Женская инициация.

Исследователь русских сказок В.Я. Пропп отмечает, что царевна из волшебной сказки — это не только «красная девица — руса коса до пояса», — очень часто в сказках царевна коварна и мстительна, она заставляет жениха решать трудные задачи, вплоть до «пойди туда не знаю куда, найди то, не знаю что». И главная задача героя — выполнив все ее задачи, укротить царевну, подчинить ее своей воле.

Часто за невыполнение задания царевны жениху грозит смерть «Если не сделает — срубить за провинность голову». И эта угроза выдает одну из мотивировок для невесты «озадачить» жениха: не только желание иметь самого достойного в мужьях, но и тайное желание не иметь его вовсе.

Жениха ведь, давая задания, посылают на верную смерть. И в этом, считает В.Я. Пропп, можно усмотреть нежелание царевны выходить замуж, подчиняться будущему мужу.

Женщина вовсе не жаждет подчинять себя мужчине в браке.

Только герою, побывавшему в Ином царстве (читай, потустороннем мире), достойно брать в жены царевну. Мужчина, желающий соединиться с женщиной, должен доказать сначала свои силы, а именно: добыть невесте какие-то волшебные вещи (чаще «золотые» — коня, жар-птицу и т.п.) в тридесятом царстве, построить за ночь волшебный дворец или насадить сад, посидеть в горячей бане, которая топилась три месяца, съесть за один присест 12 быков жареных, или решето железных бобов…

Пытаясь найти истоки мотивов подобных предбрачных заданий В.Я. Пропп предполагает, что в сказочной форме выразилось желание усмотреть в будущем муже опытность и жизнеспособность, стойкость, т.к. все выполненные верно задания свидетельствовали о том, что жених не дрогнет перед духами мира иного; знает, как строить дом и сможет обустроить общесемейное с невестой хозяйство; обладает физической силой и силой сверхъестественной (знаком с магией) — т.е. не даст семью свою в обиду злым духам.

Наконец, когда все задания выполнены, перед женихом остается последняя задача — провести с царевной первую ночь, и остаться живым.

В чем кроется опасность этой ночи?

В.Я. Пропп дает разнообразную картину: чаще всего это наложение тяжелой руки: «Да смотрите Ваше величество, не плошайте. Первые три ночи станет она Вашу силу испытывать, наложит свою руку и станет крепко-крепко давить: вам ни за что не сдержать», — описывается в сборнике сказок Афанасьева последнее испытание царевича.

Наложением рук в сказке показано стремление невесты задушить своего жениха.

И нередко в сказках об испытании первой брачной ночью рассказывается о том, что герой, выполняя последнюю героическую задачу, начинает истязать невесту, побивая ее железными прутьями. И когда те прутья ломаются — жених падает на кровать и может теперь безопасно спать.

Вероятно, пишет В.Я. Пропп, здесь испытывается сексуальная сила жениха, но дело не только в ней. «Мы как общую картину имеем бессилие жениха и демоническую силу женщины», которую жених все же должен одолеть".

Очевидно, после доказательства всех своих выдающихся качеств любой мужчина останавливается перед последней цитаделью женщины — ее сильной и властной способности производить потомство. Совершив последнее усилие — показывая женщине в первую брачную ночь свое господство над ней, мужчина преодолевал и этот последний страх, считая, что отныне царевна покорна и слушается мужа, она уступила ему свою власть.

Однако сказка дает не только образ Анимы(женщины) как Царевны, задания которой Царевич выполняет, и чье сопротивление к браку с ним сказочный герой подавляет.

Есть в сказках женщина, к обладанию которой герой не стремится, но жаждет овладения ее мудростью и особым знанием. Образ этот — знакомая нам Баба Яга.

«Портрет» этой женщины, подобно образу Царевны, складывается из многих, порой противоречивых составляющих. Если Царевна умна, прекрасна, строптива и опасна для героя на стадии завоевания ее, а обладание ею дает герою шанс на утверждение в социальном космосе в роли Царя, то Баба Яга –хитра, опасна, но часто лояльна к герою и обладает неким сокровенным знанием, поделившись которым, она дает Царевичу шанс выполнить задания царевны.

Женский образ в сказках двоится, указывая на особые, прямо противоположные роли в жизни героя-Царевича матери и жены, женщины старой и женщины юной.

Анализируя образ Яги в Исторических корнях волшебной сказки, В.Я. Пропп указывал на то, что Яга показана властительницей леса и животных, т.е. источником жизни для охотника-мужчины в первобытное время. Собственно, архетипически этот образ переносится в современном мире на образ той, что дает жизни и вскармливает ребенка — мать.

Яга в сказках — это еще и Хозяйка, дом которой стоит на границе мира живых и мертвых, вот почему герою надо знать особые слова, поворачивающие избушку, дверь которой смотрит в сторону страны мертвых, а Баба Яга вначале встречает героя возгласами: «Тьфу, русским духом пахнет», — ей, властительнице входа в мир мертвых, чужд запах живого человека. Мертвые души не пахнут! Черепа вокруг избушки на курьих ножках, разбросанные кости, «брат» Яги — Кощей Бессмертный — все это признаки ее владычества над царством мертвых.

Введение Анимы в круг подвластных герою психических сил — опасное испытание, требующее выхода героя за пределы жизни и умение освоиться в царстве мертвых с помощью совета мудрой и опасной женщины.

Анимус (мужчина) должен узнать все лики Анимы (женщины).

Особенностью образа Яги, отмечает В. Пропп, является ее подчеркнутая физиологичность: «На печи, на девятом кирпичи лежит баба Яга, костяная нога, нос в потолок врос, сопли через порог висят, титьки на крюку замотаны, сама зубы точит». Яга снабжена всеми признаками материнства, но она не знает брачной жизни. Она всегда старуха, она не супруга, она ТОЛЬКО МАТЬ.

Может быть, поэтому, отмечает В.Пропп, она редко задает герою трудные задачи. «Мужчине задачи задаются …вообще редко, и они весьма немногочисленны. Обычно награждение героя следует сразу после диалога его с Ягой». Главное, чем должен герой обладать — смелостью, определенной покорностью воле Яги и готовностью выполнить ее задания.

Победа над женщиной юной, подчиняющейся герою, ставшему царем, предваряется походом героя к женщине-матери, родоначальнице мира и хозяйке царства мертвых.

Анима — женская сила, способная дать знание, испытать на грани смерти, дать осознание силы мужчине, дать власть над «царством»=социумом. Анима многолика. Неслучайно в сказках существует несколько типов Яги: это "Яга-дарительница, Яга-похитительница и Яга-воительница». (В.Пропп).

В целом в структуре сказок и мифов образ матери выписан лояльнее, нежели образ жены.

Во многом эта структура — отголосок родового принципа крови. Женщина, которая имела общую с героем кровь, относилась к одному с ним роду, и уж тем более — его мать — олицетворяла ту область мира, которая наиболее комфортна и известна человеку, откуда меньше, чем от остальных областей мира, можно ожидать опасностей.

Та же женщина, которая чужая по крови — опасна, однако без обладания ею мужчина не сможет продолжить свой род, создать свое «царство».

ЧТО дает Аниме брак с мужчиной? Какова самостоятельная роль женского начала? Что значит для женщины — стать настоящей женщиной?

В этой связи следует отметить особую по характеру инициацию женщин, которая, в отличие от мужской, в древних обществах была с самого начала направлена на создание условий для пробуждения древних пластов сознания, активизирующих подчиненную роль женщины перед своим биологическим предназначением вынашивания и рождения потомства.

«Тема повиновения как существенного условия успешного проведения обряда посвящения легко прослеживается, когда оно связано с девушками и женщинами. Их обряд в древних обществах нацелен на пассивность, как их сущностную черту. Именно менструальный цикл играл основную роль в инициации, поскольку пробуждал у девушек глубокое ощущение покорности перед действием животворящей природной силы, в то время, как мужчине в ходе инициации надо научиться не только подчиняться, но и подчинять».(Дж.Хендерсон).

Но умение подчиняться — лишь первый, самый важный шаг женщины к собственному зрелому состоянию.

Трудности в становлении Анимы в психике современных женщин, отмечали психоаналитики, заключаются в том, что женщина очень часто функцию своего подчинения понимает тотально, а вместе с тем, именно подчинение в браке не мужчине, а собственному биологическому предназначению — рождению детей и всему комплексу связанного с этим требований — вот путь к подлинному счастью женщины.

Если женская инициация понимается именно так — не страдает женская индивидуальность, которая в современном мире развивается так же ярко, как и мужская, но вместе с тем, не страдают мужчина и дети, сохраняются крепкие браки.

Инициация женщины — процесс, порой длящийся всю жизнь. Как и мужчине, женщине надо не только найти в себе Аниму="Мать рождающую", но и обнаружить Анимуса (творческое, мужское начало) внутри себя, чтобы уравновесить свое природное предназначение и порывы своей индивидуальности к самореализации.

Ученик Карла Юнга Дж. Хендерсон описывает сон одной своей пациентки, которая обладала творческим даром, и до замужества пользовалась популярностью писательницы. В течение многих лет семейной жизни и воспитания детей, эта женщина забросила свое увлечение. В ее сне в компании нескольких женщин она спускалась в подвал, в котором столкнулась с несколькими обезьяноподобными людьми ужасающей внешности. Женщины находились полностью в их власти, но вдруг «владелице» сна приходит в голову мысль, что эти существа не страшны, что надо не паниковать, а отнестись к ним по-человечески. Женщина начинает танцевать с одним из существ, а потом вдруг чувствует в себе огромную целительную силу.

Сон поменялся, и женщина увидела у себя на руках умирающего мужчину. Она воспользовалась соломинкой, чтобы вдохнуть ему воздух в нос, и он вновь начинает дышать.

Спуск вниз во сне, в трактовке психоаналитиков — это спуск с сознательного уровня восприятия проблемы к коллективному подсознательному, с его вызовом принять мужское начало в обличье получеловека-полузверя. Женщина вдруг понимает, что вместо бегства от этого первобытного мужского созидательного принципа, плодотворнее будет подружиться с ним. А акт вдувания воздуха в умирающего мужчину — это порыв к духовному возрождению через активизацию мужского созидательного начала в жизни самой женщины. Ей необходимо было пробудить к жизни Анимуса в собственной душе, чтобы сохранить и развить свою индивидуальность.

Активизация творческого начала в Аниме - так можно толковать известный в сказках разных народов сюжет о спящей, но проснувшейся после поцелуя Царевича Царевне.

Женская инициация — это путь девушки, учащейся подчиняться своему биологическому предназначению, путь покорности женщины обязанностям жены-матери, но и путь развития ею своей духовной составляющей, для того, чтобы во второй половине жизни стать ведуньей, мудрой советчицей. Идеальная женщина — это проснувшаяся Царевна.

***********

Спящая царевна. Васнецов.