Ведьмы у славян: в чем их грех и каковы возможности.

...Чуть более ста лет назад большинство людей твердо верило в то, что всякому человеку при рождении на правое плечо сажается ангел, а на левое - черт. Ни на одну минуту не оставляли они человека, враждуя между собою и беря верх, если человек тому способствовал своим поведением: сделает доброе дело - и ангел торжествует, а сделает злое - радостно хихикает и хлопает в ладоши черт.

Поэтому сведущие люди никогда не сплевывали в правую сторону, а только в левую, и спать ложились на левый бок, чтобы держать лицо обращенным к своему ангелу и не встретить во сне дьявола. Если же зазвенит у человека в левом ухе, значит, черт только что отлучился, чтобы доложить сатане обо всех грехах своего подопечного.

Из уст в уста передавалась молитва на каждый день, которую нужно было читать помимо "Отче Наш".

"Ангел мой, сохранитель мой! Сохрани мою душу, укрепи мое сердце на всяк день, на всяк час, на всякую минуту. Поутру встаю, росой умываюсь, пеленой утираюсь Спасова Пречистова образа. Враг-сатана, отшатнись от меня на сто вёрст — на тысячу, на мне есть крест Господень! На том кресте написаны Лука и Марк, и Никита-мученик: за Христа мучаются, за нас Богу молятся. Пречистые замки ключами заперты, замками запечатаны, ныне и присно, и во веки веков, аминь». (Приведено у Максимова С.В. в кн. "Русские обряды и суеверия")

Оцените, в каком постоянном напряжении находились сознание и чувства наших предков. И ведь, если человек настроен на постоянное отслеживание своего поведения, чтобы не совершить зла, - разве это плохо?

Не менее твердо верили наши предки в то, что есть особые люди, знающие, как общаться с нечистой, неведомой и крестной силой.

ВЕДЬМЫ и ВЕДЬМАКИ, так их называли.

Интересно то, что почти все указания на вред, приносимый ведьмами, сохранившиеся в записанном учеными фольклоре, связаны с крестьянским бытом. Лучше всего это отражено в стихе-покаянии ведьмы, записанном фольклористами в Пошехонье в 19 веке:

От коровушек молочко отдаивала,

Промеж межи полоску прожиновала,

От хлебушка спорынью отымывала".

Здесь перечислены все главные грехи ведьм.

Они крали молоко у чужих коров, причем, делали это легко, просто втыкая заговоренный гвоздь в стену коровника или в ясли в коровнике. После этого подставляли ведро под вымя коровы, и молоко лилось само, а иногда и вымя не трогали, потому что молоко от их колдовства сочилось сквозь стены и по гвоздю стекало, куда ведьме надо.

Прожинки - это неожиданно для крестьян появлявшиеся дорожки во ржи от края до края поля, в которых все колоски были срезаны. Это нынче агрономы знают, что такое возможно из-за вредоносной деятельности некоторых насекомых, а в старину такие "пролысины" в будущем урожае связывались с кражей зерна и желанием голодной смерти крестьянской семье и приписывались они вредоносной деятельности ведьм.

"Спорынья" ("споринА") от "спорИть" (по Толковому словарю Даля) у наших предков означала успех, удачу, выгоду, прибыль, прок и рост (примеры: "Дело спорИтся", т.е дело идет успешно и в рост; "Без Божьего благословенья ни в чем спорыньи не жди"; "Спорынья дороже богатства"). Отнимать спорынью от хлебушка означало убавлять урожай, снижать всхожесть семян, в целом красть удачу у пахаря, сборщика урожая.

Как видим, главный грех ведьмы - убавление сил жизни у конкретной крестьянской семьи посредством воровства "добра" у членов этой семьи, добра материального и идеального.

По описаниям ведьм, фольклористы составили портрет их. Прежде всего, люди верили, что у каждой ведьмы есть хвостик сзади, и он растет год от года. А вот дальше представления разнятся.

В северных суровых краях, у великорусов, "типичная" ведьма выглядела как старая, чаще толстая, как кадушка, баба с растрепанными седыми волосами, костлявыми руками и ногами и огромным синим носом. В общем, была очень похожа на Бабу Ягу. Великорусская ведьма вечно пряла в хате, но в это же время глазами пасла гусей и коров на лугу, а волшебными приказами орудовала горшками и ухватами в печи: у нее сразу все хозяйские дела делались.

А вот на юге России, в Малороссии, ведьм представляли совсем иначе. Обычно это была молодая вдова такая, что не жаль отдать души за взгляд "красотки чернобровой" (вспомним, такой была Солоха у Гоголя в "Ночи перед Рождеством", Панночка в "Вие").

Различаясь в облике, ведьмы северные и южные были схожи в своих возможностях.

Они могли летать, обязательно через печную трубу, и обязательно в ступе (или маслобойке, деревянном ведре для изготовления сливочного масла из снятых сливок), на метле или помеле (венике).

Обернуться ведьма могла совой, кошкой (черной или рыжей), свиньей, сорокой, собакой.

В обличье животного ведьмы появлялись рядом с коровами, когда те паслись на летних лугах, и выдаивали их до капельки, так, что после возвращения вечером коровы в родной хлев хозяевам ничего не доставалось.

Именно поэтому у крестьян считалось за правило при обнаружении черных или рыжих собак поблизости от коровьего стада, гнать их подальше, побивая палками и камнями, а еще лучше было поймать и от*езать животному ухо, либо сломать ла*у. Если удавалось ранить животное, вечером в деревне наблюдали за женщинами, которых считали ведьмами. И если у них ухо, либо рука (нога) оказывались перевязанными, уже сама такая "ведьма" могла быть побита камнями, т,к. считалось, что ее злая сила была доказана этим схожим ранением.

Вот одно из славянских сказаний о ведьме:

Жила-была в одном селении прекрасная девушка по имени Жданка.От женихов у неё отбою не было! Но самые близкие подружки знали, что больше всех был ей по сердцу Свиреп, сын богатой вдовы-знахарки. Как-то раз встретился на лесной тропе Свиреп с отцом Жданки – а имя его было Первак – и спросил, можно ли к его дочери-красавице присвататься, или отец кого-то другого на примете держит. Хотя сыщется ли жених лучше? Он статен, красив, умён, богат.

- Да лучше я отдам её уродливому нищему калеке, – ответил Первак, – только не сыну твоей матери!

Плюнул на тропу – и пошёл своей дорогою. А Свиреп остался стоять и думать тяжёлую думу. Вспомнились ему разные слухи, которые ходили по деревне про его мать, да только раньше он от них отмахивался и мимо ушей пропускал. Судачили, будто их корова потому лучше всех и больше всех молока даёт, что Невея от чужих коровушек молоко тайком отдаивает. А если кто слово ей поперёк скажет, то в отместку наденет она бедняге – хомут – напустит хворь, а то во ржи, овсе либо ячмене содеет залом. Выйдет в полночь во поле, сбросит с себя рубаху и завяжет узлом несколько хлебных колосьев. Кто такой залом сожнёт – иссохнет и умрёт, кто съест хлеб из такой муки – тоже умрёт, а пустит эту солому на подстилку скоту – скот околеет! Будто бы не одну семью извела мстительная Невея своими заломами. Ещё шептались, будто сзади под рубахой у неё есть маленький хвостик. В детстве был он не больше вершка, ну а теперь, когда Невее уже за сорок, достиг пяти вершков. А уж это верный признак, что она не простая знахарка, а природная ведьма. И по ночам-де стучатся к ней в дверь огромная ступа-самолётика и чародейный посох. Садится Невея в ступу, берет посох и летает над полями над лесами, а в руках у неё вместо фонаря – мёртвая голова, чьи глаза светятся ярче луны! Прибежал Свиреп домой, и все матери прямо в лицо и выложил:

- Так, мол, и так, из-за твоих ведьмовских проделок Первак мне дочку не отдаёт.

Взвизгнула Невея страшным голосом, ударилась оземь, обратилась чёрной кошкой и выбежала из избы. Свиреп попытался её за хвост схватить, да замер, словно в землю вколоченный. Так и простоял до утра столбом посреди избы. А утром воротилась его мать чуть живая, с отрубленной ногой. Слегла в постель и сказала, что скоро помрёт. Потому что, когда она в образе чёрной кошки подкралась к Перваку, чтобы отомстить ему и перегрызть горло, тот не растерялся, схватил со стены старую свою саблю и рубанул наотмашь. Кошка успела отскочить, но задней лапы лишилась.

Послала мать сына в лес за целебными травами, но пока шёл он через деревню, узнал, что собирается народ идти искать чёрную ведьму, которая напала ночью на Первака. Ежели найдут бабу с отрубленной ногой, та ведьма и есть. И тут-то ей конец придёт! Понял Свиреп, что теперь Жданка для него навеки потеряна, пошёл на реку, да и утопился с горя. Очень жалели его односельчане. И Невею никто с тех пор не трогал.

Зачем? И сына единственного она потеряла, да и сама, по слухам, скоро помрет". ("Русские легенды и предания")

... А теперь представьте себе, сколько смелости нужно было женщине, которая бралась лечить селян в те времена, либо привораживать любимых, отгонять злых духов от полей и домашней живности, при таких кровожадных обычаях в деревне в отношении ведьм. Ведь в каждой деревне всегда были такие, особенные, ЗНАЮЩИЕ женщины и мужчины.Впрочем, им в помощь было различение в представлении крестьян ведьм и вещуний, т.е. ведьм "черных" и "белых".

А чем конкретно они отличались?  Продолжение следует.