Домашнее чтение Р. Папсуев, В. Камша, А. Злотницкая, Е. Толоконникова «Битва за Лукоморье»

Книга «Битва за Лукоморье», насколько я понимаю, - первое художественное произведение, написанное по волшебному миру, старательно разрабатываемому Р. Папсуевым. Но, если до этого нас радовали только эффектными картинками с комментариями и сулили новые области применения данных образов, то сейчас подоспели первые сюжеты. Данное сочинение действительно хорошее. Язык качественно лучше, чем во всех прочитанных мной произведениях современной литературы. Конечно же, до вершин литературы XIX века не дотягивает, но по сравнению с нынешними выкидышами стиля фэнтези выглядит весьма благопристойно. Конечно же, над повторами слов можно было и подработать. Но разве это когда-то заботило коммерческих авторов?

В общем, читать, однозначно, рекомендую, потому что написано явно с любовью, атмосферно. Герои показаны симпатичными, им действительно хочется сопереживать. Важно также отметить, что действует в этом сборнике не странное «древнее зло» и не персонажи, которых никто никогда не знал, порождённые фантазией автора. В этих существах читатель обычно не видит ничего знакомого и родного, а потому принять их порой бывает сложно. Здесь же всё наше, русское, а, говоря, шире, традиционно фэнтезийное. Все образы типичны, действуют и мыслят они так, как им положено. Читатель заранее знает, чего от кого ожидать, а потому всё принимается и понимается легко и непринуждённо. Успех произведения и состоит в том, что здесь нет ничего принципиально нового, чуждого уже сложившимся и закреплённым представлениям аудитории. 

Название «Битва за Лукоморье» совершенно неудачно и к произведению не подходит совсем никак. Наверняка, автор просто хотел объединить два популярных названия - пушкинское «У Лукоморья» и название некогда популярного обновления WOW «Битва за Азерот». Ход откровенно попсовый и, я бы сказал, дешёвый. Что такое «Лукоморье»? Где оно? Почему за него бьются? Посмотрел карты в конце книги. Никакого Лукоморья там нет. Читаю текст - первый рассказ, второй, третий, четвёртый. Где Лукоморье? Нет его! Даже название это не упоминается. Всего в книге тринадцать рассказов - тринадцать, Карл - но Лукоморье появляется только в самом последнем. И то оно упоминается всего несколько раз. Мы узнаём, что некий колдун Огнегор (сразу вспоминаются Блэк Рок Дефтс, Блэк Рок Спайр, Мортен Кор, Пламегор - босс в БВЛ, если кто не помнит) затеял на это Лукоморье идти войной. При этом главный герой повествования сам не знал, что оно существует и задал старшему товарищу вопрос. Ответ был таков (прямо процитирую): «Яроместо это, тайное, заветное, великую волшбу хранит да землю русскую ею питает. Если туда Тьма или хотя бы приспешники её проникнут, сам понимаешь, что будет». Хранит волшбу и питает? В мозгу сразу проносится сакраментальное: «Помни о солнечном колодце», вспоминается «Источник вечности». У меня ассоциации только такие. На счёт «сам понимаешь, что будет». Герой о Лукоморье-то ничего не знал до этого, и, что будет, он ясно дело, не знает. Думаю, что слова эти были обращены и к читателю тоже, дескать, давай догадайся просто ведь так. Нет, господа, не просто. Я вот не понял, что будет. Ну, давайте предположим. Накидал тут вариантов. 1) Катастрофа со взрывом в тысячу Хиросим. 2) Во всей Руси иссякнет мана, при чём у всех сразу. 3) Тёмные силы откроют портал в другое измерение и призовут Архимонда/ Кил Джедена/ Саргараса или что-нибудь покруче. 4) Потоки маны превратятся в потоки скверны, и все живые существа станут осквернёнными. 5) Тёмные силы приватизируют себе всю магию, и буду продавать её по тридцать рублей за литр 6) Тьма и её подопечные встретят в Лукоморье Нааару из чистого света, покаются и перейдут на сторону добра. В общем, вариантов масса, что именно непонятно от слова совсем. 

Да и битвы-то самой в рассказе не показано. Говорится, что она может быть, но может и не быть. В общем, название, откровенно попсовое, к сборнику пришито искусственно. Ждём новую часть, которая уже анонсирована, возможно, там саму битву и покажут, да и Лукоморье тоже. Но если битва-таки случится в одной из следующих частей, то тогда не худо было бы назвать сборник с подзаголовком: «Битва за Лукоморье. Начало, «Битва за Лукоморье и тайная комната», «Битва за Лукоморье возвращается», «Битва за Лукоморье навсегда». 

И ещё не понятен вопрос авторства. Кто всё это писал? Или каждый из перечисленных писателей вложил в каждый рассказ нечто своё, или у отдельных рассказов имеются конкретные авторы, но тогда стоило бы их упомянуть в оглавлении. 

Следует остановиться на именах героев. Большая часть из них языческие - Вежин, Твердята, Малобуд, Кривослав Ладушка, Стоян, Милослав. Особо отметим имена Ждан и Неждан, прямо сладкая парочка, почти как Кром-Дероль и Кром-Дара в ирландском эпосе, которые, как известно, попадали по стены. По большей части имена эти звучат смешно и нелепо. Интересно, откуда их взяли, если из древнерусских источников - летописей и грамот, то хорошо, а если сами напридумывали, то получилось не айс. Хуже всего, если переняли их от новомодных нынче неоязычников. При этом многие герои носят имена христианские и греко-византийские - Алёша, Иван, Алёна, Глафира, Василиса. Даже бабу Ягу зовут библейским именем Марфа. Это всё выглядит как несоответствие и анахронизм. Или мы в язычестве, о чём говорит отсутствие христианской веры, или всё-таки в христианстве.

Кстати, о религии. В рассказах неоднократно упоминаются два бога - Белобог и Чернобог. Однако никаких данных о религии в этом мире нет. Ни профессионального сословия служителей культа, ни культовых сооружений, ни религиозных праздников, ни молитв. Это кажется большим упущением. Не может быть, чтобы у развитой цивилизации с высокой культурой, сильной государственной властью не было бы официальной религии. Всегда же, если есть представления о боге, то рано или поздно некая группа лиц присваивает себе право общения людей с высшими силами. Это - жрецы, брахманы, шаманы, священные правители. А тут боги есть, а института религии нет. История творения и отношений человека с богами тоже не описывается. Из мифологии упоминаются только два эпизода - нисхождение тьмы и Война Великанов. Также рассказывается и о первых людях. Однако никаких связных преданий о них нет. Тут со мной могут поспорить и сказать, что об этом говорится в книге «диво чудное» (второй том). Но эту книгу нельзя связывать с данной, ведь люди могут купить одну и не заиметь вторую.

Вообще, складывается впечатление, будто весь этот мир живёт одним настоящим. Никто не говорит ни о более ранних правителях, будто их и нет вовсе, ни о народах, населявших эти места раньше, ни о войнах, эпидемиях, ни о других бедствиях. Да что там правители столетней давности, Алёша, Добрыня, Стоян, Садко - никто из них даже родителей своих не вспоминает ни разу.  Они не говорят, откуда они родом. В общем, это - беле пятна, требующие проработки, которая, как я могу только надеяться, появится в новых томах. А пока этот мир выглядит не имеющим прошлого и оторванным от корней.

Отсюда следует ещё один крупный недостаток произведения - отсутствие источника конфликта. Как неоднократно высказывался известный политолог и публицист Николай Васильевич Злобин, в большой политике нет морали, нет представлений о добре и зле, а есть лишь интересы. Так вот интересы в этой книге не представлены. Конфликт тут обозначается весьма примитивно: тёмные силы плохи уже потому, что они тёмные, зло творит зло только потому, что оно - зло. Поэтому силы тьмы должны быть уничтожены силами света только потому, что они - силы тьмы. То есть уже сама принадлежность к силам тьмы 1) предполагает, что они обязаны творить только зло 2) они подлежать уничтожению. Здесь хочется вслед за Станиславским сказать: «Не верю!» Ведь на самом деле нет добра или зла. Есть конфликт интересов. Одной стороне нужно одно, а другой - другое, в этом суть конфликта и есть. Вот завоевали конкистадоры инков. Для индейцев, понятно дело, это было плохо, ведь их всех перерезали, культуру и религию уничтожили. А для испанцев то же самое хорошо, так как появились новые богатства и земли.  Попробуй, пойми, где добро, а где зло. Потому-то в мексиканском городе Мерида стоят два памятника: в честь Гонсало Герреро, испанца перешедшего на сторону майя и помогавшего организовать сопротивление захватчикам, и в честь Франсиско Монтехо с сыном – кровавым конкистадорам, угнетателям местного населения.

Если мыслить здраво и прагматично, то Лукоморье или Белосветье должно быть уничтожено/ захвачено не потому, что зло должно разрушать и уничтожать, а потому что с захватом/ уничтожением его одна из сторон конфликта получит определённые весьма ощутимые преимущества и/ или материальные блага. Здесь уместен пример из истории Трансильвании. Турки, которые в западной традиции являются стороной условного зла, при набегах на Трансильванию избирали себе целями, преимущественно богатые поселения саксов, а бедные деревни валахов обходили стороной, так как брать там было особо нечего. Если бы турки были воплощением абсолютного зла, то он бы, без сомнения, вырезали бы всех подряд. Но нет, у них была чёткая цель награбить побольше за максимально короткое время и вовремя уйти с добычей.  Но в сборнике у тьмы одни резоны - просто творить зло, а у добра - препятствовать этому самому злу. Просто и как-то по-детски.

В этом отношении показателен сюжет рассказа «Долг». Воинам встретился упырь, великий воитель и чародей. Он сразу сказал, что вреда никому не причинит, даже пытался по-людски заговорить со смертными. Но нет если упырь мёртв, и нежити не престало ходить по земле только потому, что она - нежить, то его нужно обязательно убить, хоть никакой угрозы он не представляет. Логичнее было бы разойтись без боя, сохранить жизни, а в рамках борьбы со злом доложить, куда надо. Гибель героев выглядит нелепо и ни чем не мотивирована. 

В рассказе «Пять десятков и ещё дворе» Мышь и Ряба уничтожают всю деревню, непонятно, зачем. Они занимаются только тем, что убивают людей. При этом цели их не ясны. Складывается впечатление, что они убивают только ради того, чтобы убивать. 

Вообще, в последнее время модно писать о том, что злой и добрый боги — это лишь разные стороны одного божества, благодетельного и карающего одновременно. Так Тескатлипока и Кецалькоатль, Сет и Гор являются всего лишь проявлениями единого бога творца - Ипальнемоуани в первом случае и Ра-Атума-Хепри, во втором. Было бы правильно рассматривать в таком ключе и Белобога с Чернобогом. Тогда противоборство сил Света и Тьмы наполнится новым более интересным смыслом.

Коротко пройдусь по отдельным рассказам цикла.

Рассказ 1 «Долг». На 9 странице нам говорят, что знахарь с перепугу сотворил такое заклинание, которым чуть не угробил себя сам, при этом растратил все силы и сделался совершенно немощным. На странице 15 говорится: «придет утро, вернутся хоть какие-то силы». Но на странице 16 наш герой уже готовит новое заклинание, как будто силы уже вернулись. Идея долга в рассказе искажена и вывернута наизнанку. Сначала отряд воинов вступает в бой с упырём-чародеем, затем на него же пытается наложить заклятие деревенский знахарь. Все герои понимают, что против такого противника шансов у них нет. Если мыслить разумно, то долг велит сохранить жизнь, уносить ноги, предупредить об опасности и организовать достойную оборону. Но нет, смертные терпят поражение, а упырь беспрепятственно выполняет задание. Не долг это, а безрассудство и непонимание долга.

Рассказ 2. «Охота на охотника». Алёша герой приятный, про него хочется читать, ему хочется сопереживать. Под стать богатырю и конь. Два лихих парня нашли друг друга. Мотив телепатической связи между ними, однозначно, хорош. Рассказывая о белом рогатом чудовище, автор пытается навести нас на ложный след - тоже момент положительный. Однако тот факт, что, спеша на встречу с братом, который ждёт подмоги, Алёша отвлекается на другое дело - слабое место повествования, полностью лишённое логики. Далее богатырь сражается с гулями. Гули на Руси никогда не жили. Гуль — это женщина-нежить в верованиях народов ближнего востока. Она живёт в пустынях и поедает трупы. Именно в честь этой мертвячки названа звезда Альголь. Как видно, здесь даже есть характерный элемент «аль», типичный для арабского языка. Я не знаю, откуда автор взял гулей на Руси, вроде бы заимствованиями он особо не грешит. Кажется, тут снова тлетворное влияния игр. Во время боя наблюдается эффект штурмовика, когда сотни гулей героя даже не уцарапнули, а он-таки кладёт их штабелями. Это - абсолютно отвратительное американское клише. Лучше сделали бы нападавших меньше, а усилий героя больше. Если бы он устал, оступился, если бы его ранили, было бы намного правдоподобнее. Ну приход на помощь Алёнушки с Иванушкой — это прям-таки Deus ex machina.

Рассказ 3. Милость владыки. Он является продолжением двух предыдущих рассказов, объединяет их общими героями. Здесь мы знакомимся с силами зла. Действие происходит в Буре-горе, аналогу варкрафтовской Black Rоck. Такое чувство, что автор в WOW или сам играл, или знаком историей этого мира. Рассказ вызывает ещё больше вопросов. Кто такой Огнегор? Как он заключил союз с Тьмой, чего хочет он, а чего Тьма? Для какой цели они собирают войска? Сюжет у рассказа минимальный. Да это и не рассказ вовсе, так сценка, не более того.

Рассказ 4. «Премудрые дела». К рассказу имеется графическая заставка с главными героями действа. На замке слева крыша в стиле барокко. Да, такие встречаются в древних укреплениях, только делали их не во времена средневековья, а гораздо позже, начиная с XVII века, когда заменяли старые вальмовые крыши на новые, более красивые. Начинается рассказ со сцены, когда два монарха остались одни и решили выпить наедине. Да быть такого не могло. Это могло иметь место в XIX-XX веках, но не в средневековье. Да правитель того времени скорее от жажды помрёт, чем сам себе нальёт выпить и, тем более нальёт товарищу. Монархи тогда никогда не оставались наедине. Им просто статус не позволял, да и миропонимание было такое, что самообслуживания допустить такой особе просто нельзя.

История построена как детектив. Под подозрением все. Автор старательно пытается увести нас по ложному пути. Мотив ограничения во времени обостряет ситуацию, но комкает сюжет, заставляя торопиться не только героя, но и автора, который таким образом сам ограничил себе свободу повествования. Скорее всего, отсюда следует главный промах рассказа - «призрачная нить». Вместо того, чтобы не по разу переговорить с кучей героев, собрать десяток-другой-улик, вывернуть наизнанку всё грязное бельё династии, как это положено у старушки Кристи, Василиса тупо следует за магической нитью и, как по дороге из жёлтого кирпича, приходит прямиком к злодейке. Та под действием чар выкладывает ей всё, как на духу. Всем спасибо, все свободны. Занавес. А у читателя остаётся неприятный осадок: его снова предали, быстро свернув повествование. Сюжет повествования слизан у А. Сапковского из сборника «Последнее желание». Здесь воплощение более элегантное, но сюжет менее гармоничный. Неоднократные намёки на то, что у героини дома не всё в порядке подразумевает продолжение, видимо, чародейка, блистательно распутавшая загадку у чужого правителя, пропустила вредоносные чары у себя дома. 

Рассказ 5. «Синий камень в рукояти». Один из лучших в сборнике. Описание ночной рыбалки превосходно. Это, - без сомнения, самое удачное место во всём сборнике. Освобождение героя - очередной штамп. Хоть тут он не просто перерезал путы об острый предмет, а размягчил их собственной кровью, всё равно в такое не верится никак. Я ждал, что берегиня, пришедшая мальчику на помощь, будучи вдалеке от воды, умрёт, пожертвовав собой ради любимого. Так было бы более драматично. Но автор, видимо, решил не сгущать краски. Кажется, автор этого рассказа - женщина. 

Рассказ 6. «Хлопот полон рот». Очередная сценка из жизни Огнегора. Она так и не приближает нас к раскрытию его намерений, но показывает источники новых сюжетов.

Рассказ 7. «Сила есть, ума не надо?» Мы снова встречаем Алёшу, на сей раз, в гостях у Алёнушки и Иванушки. Мотив того, что воинское искусств важнее грубой силы избит и склонялся-пересклонялся во многих произведениях литературы, игр, кинематографа. То, что более умелый соперник, уступающий оппоненту по комплекции, может с лёгкостью с правиться с огромным громилой, также мы видели множество раз, начиная с Давида и Голиафа. Ну и необходимость «учиться, учиться и учиться» тоже не является чем-то особенно интересным. Читать это откровенно скучно. Текст также не является полноценным рассказом, а представляет собой несколько сценок, бросающих мостик к следующим сюжетам. 

Рассказ 8. «Пять десятков и ещё двое». Снова сцена, не являющаяся полноценным рассказом. Мышь и Ряба уничтожают очередную деревню, одну из многих. Ничего особенного в этом нет - очередной типичный случай, рутина. Почему они убивают, не понятно. Что-то говорилось о счёте душ. Но куда эти души направляются и зачем нужны, неизвестно. 

Рассказ 9 «Зверь». Типичная история об оборотне с абсолютно понятным сюжетом: «Пришёл, увидел, победил». Хоть автор и пытается внести некие сомнения, но с самого начала очевидно: оборотень - Егор. Введение в сюжет некого заезжего колдуна - лишнее. Он более в рассказе нигде не появляется и служит лишь для того, чтобы показать тому самому Егору, как стать оборотнем. Эту фигуру можно было убрать за ненадобностью, а дать герою самому дойти до искусства перевоплощения. Снова мы сталкиваемся с ограничением во времени, которое опять сковывает автора. Конечно же, многодневное выслеживание нечестивца, сбор улик, расспросы свидетелей, появление новых жертв сделало бы рассказ более интересным и правдоподобным. Но нет, автор устроил нам охоту в стиле «на ловца и зверь бежит». Прошли наши герои чуток в лес, как вот и он нарисовался. Не понятно, зачем оборотень полез на охотников. Ему бы затаиться и переждать или сделать ноги, но нет. Он вступает в явно неравный бой и гибнет. По мне так, это устроено, чтобы поскорее свернуть повествование. Такое чувство, что создатель сборника дал авторам чёткое указание писать рассказы как можно короче. Тот факт, что в ходе расследования вскрылись пороки жителей деревни, на мой взгляд, не является чем-тостранным. Фраза: «Нечасто на Руси такие неприятные места встретишь» - полная чушь. В любом селении есть бытовые конфликты, свои изгои, свои завистники, клеветники, подстрекатели и злодеи. Только такие места и встретишь. В идиллическую картину жизни без бед, проблем и злобы на лоне природы я не верю. Человек, дослужившийся до должности воеводы, должен это понимать.

Рассказ 10. «Чужая сторона». Снова подчёркивается идея зла ради самого зла. Вот цитата из самого начала произведения: «Неутомимые в своём желании творить зло, выкашивают они поселение за поселением. У демонов нет иных желаний и потребностей...» Снова не верю. У каждого дела есть свои резоны. Просто так заниматься таким опасным и энергозатратным делом никто не будет. Но причин устраиваемых разорений и убийств нам автор не раскрывает, видимо, и сам не знает. Ещё раз повторю: творить зло ряди самого зла - примитивнейшая идея. Всё должно иметь под собой исключительно веские причины, основанные на интересах. Рассказ также неполноценен - всего лишь сценка. 

Рассказ 11. «Дар иномирья». Худший во всём сборнике. Тоска и заунывь. Единственные положительный момент - введение в повествование чудесного корабля, который будто бы сам по себе едет и обладает способностью к саморегуляции. Называется он «Сокол» - явная отсылка к кораблю из «Звёздных войн». Могли бы придумать что-то поинтереснее. А так – дешёвка. Главный герой Садко показан тускло. К нему нет симпатии, нет сопереживания. По отношению к остальным членам команды эмоций ещё меньше. Их много, но выделяются среди них лишь псоглавец, некое обезьяноподобное существо и штатный чародей. Все торе вызывают, скорее, антипатию. Остальные же сливаются в единую массу. У них минимум индивидуальных запоминающихся черт. Странные имена вносят ещё большую путаницу. Решение охранять плавучее гнездо Садко, видимо, принял на основании собственного чутья. Однако очевидных выгод эта потеря времени никаких не сулила. Разве может купец, для которого время - деньги так тратить драгоценные дни? Обретение чудо-птицы тоже не выглядит как явная прибыль. Просто очередная чудная диковинка. Даже продать нельзя. Видимо, автору импонирует традиционный образ пирата с попугаем на плече, так пусть будет Садко с птицей алконост. Большая часть рассказа - ожидание, скучное и томительное, и оно распространяется и на впечатление от рассказа. Он становится унылым и затянутым. А ещё не в пользу рассказа сыграло то обстоятельство, что он вырван из контекста Руси. Действие происходит где-то в южных морях, где нет той атмосферы тёмного леса с его обитателями, чернокнижников, нежити, колдовства, чем были насыщены предыдущие рассказы. Это произведение выделяется из общего ряда, и от этого сильно проигрывает.

Рассказ 12. «Худовы вести». Снова Огнегор. На сей раз он проводит какой-то жуткий ритуал над живой пленницей. Обстановка его Изыскательной палаты типична для жилища учёного чародея - множество книг, хитроумные приборы, лампады, свечи. Вспоминаются Каражан и Шоломанс из Варкрафта. Нам так и не сообщили, в чём смысл ритуала или эксперимента, которым был занят главный злодей цикла. А, значит, этот мотив - не более, чем яркая вставка, призванная усилить впечатления читателя, роль у неё такая же, как у затейливой виньетки, предваряющей текст. Сам же сюжет сводится к докладу о перемещении отряда худов, демонических созданий, эквивалента чертей. Снова сценка, а не полноценное произведение.

Рассказ 13. «Дивный Новый день». Рассказ написан сумбурно. Если у автора и была чёткая идея, то до читателя он её донести не сумел. Данный сборник — это развлекательное чтение. Не та книга, чтобы вчитываться и перечитывать фрагменты в поисках ускользающих подсказок. А потому, если с первого раза не чувствуется ни логики повествования, ни мотивировок персонажей, то глубоко копать не стоит. Почему-то Стоян (надеюсь, ударение именно на «О», так будет по-болгарски), тот самый брат Алёши, что давно ждал, пока тот то уничтожал гулей, то развлекался с Иванушкой и Алёнушкой, не захотел рассказывать товарищу всё и сразу «с чувством, с толком, с расстановкой». Здесь-то и коренятся все беды рассказа. В результате, Стоян представляется странным несимпатичным персонажем, дёрганным с большими тараканами в голове, а последовательность действий героев и их резоны престают быть ясны. Как я понял, Стоян решил призвать на помощь целый отряд, но из-за проблем с «техникой» его не поняли во граде Китеже (не только читатель его не понимает!) и прислали одного Алёшу. Стоян узнал то Марфы, бабы-яги с библейским именем, что Лукоморью грозит угроза, и нужно его защищать. А дальше... Зачем он его потащил к Марфе, почему сразу не сказал, кто она такая? Что Марфа делала в своей избушке со всеми странными приспособами и что передала гусю-лебедю? Из книги «Истоки» понятно, что это, скорее всего была ёмкость с маной. Кстати, о мане. Эта субстанция из верований народов океании. В своей работе «Меланезийцы» Р.Х. Кодрингтон писал, «Мана – это сила, преимущественно, истинная эффективность вещей, усиливающая их практическое применение без их уничтожения. Это то, что позволяет сети приносить хороший улов, делает дом прочным, позволяет каноэ плыть плавно, определяет плодородие фермы, а в медицине определяет здоровье или смерть больного». В общем, вместе с гулями она тут чужеродна. Отдельный рассказ является цельным произведением, и из него одного должно быть ясно, что, где, когда. А в этом рассказе всё, что происходит в избушке, можно объединить под широким понятием «неведомая фигня».

Далее возникает вопрос: зачем наши герои пошли к скрипунам. Говорится, что из этой древесины делается чаробой - Wunderwaffe охотников (почему-то автора пишет слово «Охотник» с большой буквы, будто это имя собственное). Единственное, что можно предположить, так это то, что у Алёши чаробоя нет, а у Стояна - есть. Видимо, Стоян просто захотел снабдить напарника хорошим оружием. И всё бы так, но Стоян-то заказывал целый отряд, а не одного Алёшу и не мог знать, что его прибывающий коллега не будет экипирован чаробоем. Этот пробел можно было восполнить, скажи он Марфе, что нужно сгонять за древесиной для нового друга. Но нет, этого диалога нет в рассказе. Вместо него Марфа уже заранее знает, что Стоян пойдёт к скрипунам, и сразу показывает на карте нужное место. То есть решение этого вопроса было оговорено до прибытия Алёши. Тогда мы или спасаем Лукоморье, или зачем-то идём и добываем древесину. При этом Стоян знает Марфу давно и находится у неё уже несколько дней. Что мешало ему одному сгонять к скрипунам, пока он ничего не делал? Да и вообще, очень уж кстати Алёша встретился со Стояном в аккурат в шаговой доступности от этих самых скрипунов. Уж не рояль ли в кустах? В общем, ключевой эпизод повествования, поход к скрипунам, не имеет под собой никакого обоснования. Бой с армией демонов показан по-голливудски. Терпеть не могу такое. Чаробой Стояна – это эквивалент оружия терминатора. Снова двое укокошили целую кучу ни к чему не годных врагов. Бои, основывающиеся на эффекте штурмовика, нужно просто запретить. Подобным образом проходит и сражение избушек на курьих ножках с остатками армии худов. Это уже напоминает «Звёздные войны» с участием летательных аппаратов и шагоходов империи. Такое развитие событий разрушает атмосферу старой Руси. Или у нас мифы и легенды с магией, или лазеры, роботы и технологии. Про «дивный день» упоминается лишь в самом конце рассказа, причём по отношению ко дню, который уже на исходе. Про «дивный новый день» сказано: «... а новый день придёт лишь завтра. Каким он будет? Алёша не исключал, что снова дивным». Вот, собственно, и всё, что говорится про дивный новый день. А рассказ был посвящён дивному старому дню. Снова название не соответствует содержанию. Просто красивая фраза, и всё. 

Можно ещё много говорить, но основные важные моменты я отметил. Вы, возможно думаете, что своей критикой я не оставил от этого сборника камня на камне, но это не так. Я действительно думаю, что он качественно лучше того, что предлагают нам сейчас полки книжных магазинов. Идеального произведения быть не может, и, вероятно, то, что мне кажется, большим недостатком, для другого представится важным преимуществом. К сильным сторонам относится атмосферность, тема чёрной магии, традиционность многих персонажей. К слабым – шаткость мотивировок. К спорным – заимствования из игр, массовой культуры и верованиях далёких от Руси народов.  В целом, впечатление весьма позитивное. Читать вполне можно и даже рекомендуется.