Философия скифского акинака

Акинак вначале был кинжалом длиной 35-45 см, а позже стал коротким мечом, до 60 см. Древняя философия (т.е. то, что сами скифы думали об акинаке) необычна для нас, привыкших строго разграничивать различные состояния человека, среди которых самыми важными являются точки "входа " в жизнь (рождение) и "выхода" из нее (смерть). Поскольку жизнь в наше время - это самая большая ценность, а смерть - радикальный и необратимый ее финал, гибель в бою для наших современников не имеет отличий от любых других видов смерти, добавляя лишь трагизма факту "выхода" из жизни.

Скифы мыслили иначе. Для них погибнуть в бою означало одновременно вступить в особую связь с богом войны, терзающим земную плоть, но дающим за это особую энергию и силу для последующего рождения на земле в новом теле.

Этого бога Геродот, перечислив все древнегреческие аналоги имен скифских богов, почему-то по-скифски не назвал, упомянув только его греческое имя - Арес. 

В современной скифологии все более прочно утверждается мысль, что реальным воплощением Ареса скифы считали каждый акинак, разящий кинжал (меч). В святилищах Ареса главным элементом, в описании Геродота, был именно меч: «Горы хвороста нагромождены одна на другую на пространстве длиной и шириной почти в 3 стадии, в высоту же меньше. Наверху устроена четырехугольная площадка; три стороны ее отвесны, а с четвертой есть доступ. От непогоды сооружение постоянно оседает, и потому приходится ежегодно наваливать сюда по полтораста возов хвороста. На каждом таком холме водружен древний железный меч. Это и есть кумир Ареса».

Скифологи, находя остатки ритуальных площадок на вершинах скифских курганов и фрагменты акинака на ней, предполагают, что вообще каждый курган был для скифов аналогом святилища Ареса. Это означает, что каждый павший воин представлялся пораженным оружием Ареса = самим Аресом.

А теперь взгляните на акинак. Его форма почти не оставляет сомнений в связи его образа с естественным физиологическим "оружием" каждого мужчины, которое тоже используется для вторжения в чужую плоть, но с целью зародить новую жизнь. Эта странная для нас образная связь, похоже, казалась естественной самим скифам, смерть, принятую от Ареса, кочевники считали священным актом не только умирания, но и зарождения нового воина.

...Прибегнув к грубому образу, можно отметить особенность такой философии акинака: наши мысли можно сравнить с кусками проволоки, а скифские - с целым "мотком" такой же проволоки. Там, где мы разделяем, они видят связь, где мы фрагментируем, они мыслят цельно.

И кажется странным, что вот такое, сложное, мировоззрение в наше время принято считать примитивным...