Скифы: женская доля.

Если бы состоялась дискуссия по вопросу женской доли в скифском племени, никаких однозначно трактуемых выводов сделать бы не удалось. Все приблизительно, все "может быть".

Археологи до сих пор не могут гарантировать точность сведений о роли женщины в скифском обществе, потому что имеющийся археологический материал противоречив.

Судя по погребениям, у скифов (особенно знатных) существовало многоженство. Более привилегированное положение занимала старшая жена. В самом униженном положении находились наложницы. Их, когда они умирали своей смертью, как и рядовых женщин, хоронили в простых грунтовых могильниках без курганных насыпей. Также младших жен и наложниц приносили в жертву при погребении скифа, которому они принадлежали. В многолетней практике раскопок скифских погребений женщины либо "сопровождают" мужские погребения, либо погребены в них вместе с детьми, в том числе и с младенцами.

Скифская царица. А. Дерученко.

В то же время в некоторых курганах встречались сугубо женские захоронения, причем, рядом с женщинами клали лук со стрелами, копья, дротики и кинжалы. Найденные в таких погребениях ядра от пращи свидетельствуют  о том, что это метательное оружие скифянкам тоже было хорошо известно.

Скифы никогда не клали в могилы то, чем не пользовались при жизни. Значит, скифские женщины знали воинское дело.

Таким образом, ныне считается, что рядовые скифские женщины были подчинены делам семьи - уходу за детьми, налаживанием кочевого быта. И в тоже время скифянки в случае опасности могли взять в руки легкое оружие и защитить себя, или даже участвовали полноценно в бою.

Да, такая доля, пожалуй, будет потяжелее, чем даже "войти в горящую избу и коня остановить на скаку".

Также, наиболее вероятным археологи считают существование в многообразии скифских племен таких, которые придерживались патриархального строя, и тех, кто давал своим женщинам больше воли. 

Есть легенда о скифских женщинах, которые так привыкли к свободе и самостоятельности за время боевых походов своих мужей, что вернувшимся воинам пришлось вступить в вооруженную схватку с женами и силой возвращать свою мужскую власть.

Так в Причерноморье рождался миф об амазонках" - "женщинах-воительницах", живших без мужчин и только изредка "пользовавшихся" их услугами.

О таких женщинах писал Диодор Сицилийский:
«После этого, когда в Скифии случилось однажды междуцарствие, воцарились в ней женщины, отличавшиеся силою. У этих народов женщины подобно мужчинам приучаются к войне и нисколько не уступают им в храбрости; поэтому много великих подвигов было совершено славными женщинами не только в Скифии, но и в соседних с ней землях".

На востоке Скифии в массагетских племенах ("мас-сака-та" в переводе означает большую орду саков, т.е. массагеты - ранние скифы, они же саки), женщины были равны в своем положении с мужчинами, более того, могли становиться вождями и вести воинов в бой.

Примерное местоположение массагетов - современный Казахстан.

Судьба массагетской "царицы" Томирис (примерно 570—520 гг. до н. э.) тому подтверждение.

В своей "Истории" Геродот описал яркий эпизод войны Томирис с персидским царем Киром (559-530 гг. до н. э.), который считал себя сыном бога и не потерпел до прихода в землю массагетов ни одного поражения. А вот с Томирис он не просто не справился, он был убит ею. Причем вариантов его позорной смерти в древних сплетнях было несколько; Геродот в "Истории" привел, на его взгляд, самую правдоподобную.

По Геродоту Кир, подойдя к границам царства Томирис потребовал сдаться. Царица попросила время для обдумывания требования, предварительно отступив на три дневных перехода от своих границ вглубь царства.

Кир воспользовался предложением своего советника Креза и выделил группу слабосильных воинов, которая зашла на территорию массагетов и встала там лагерем. Основное свое войско Кир спрятал неподалеку. Сын Томирис Спаргапис с воинами обнаружил лагерь врага и быстро уничтожил его. В лагере он нашел много вина и еды, устроил пир в честь победы, а ночью пришел Кир уже со своими сильными воинами и легко перебил пьяных массагетов, взяв в плен сына Томирис.

Утром, протрезвев, сын Томирис потребовал развязать его, а получив свободу от пут, выхватил меч у ближайшего лежавшего на земле мертвого воина и убил себя.

Что было дальше, Геродот описал так: "Томирис ...со всем своим войском напала на персов. Эта битва, как я считаю, была самой жестокой из всех битв между варварами. О ходе ее я узнал, между прочим, вот что. Сначала, как передают, противники, стоя друг против друга, издали стреляли из луков. Затем исчерпав запас стрел, они бросились врукопашную с кинжалами и копьями. Долго бились противники, и никто не желал отступать. Наконец массагеты одолели. Почти все персидское войско пало на поле битвы, погиб и сам Кир. Царствовал же он полных 29 лет. А Томирис наполнила винный мех человеческой кровью и затем велела отыскать среди павших персов тело Кира. Когда труп Кира нашли, царица велела всунуть его голову в мех. Затем, издеваясь над покойником, она стала приговаривать так: “Ты все же погубил меня, хотя я осталась в живых и одолела тебя в битве, так как хитростью захватил моего сына. Поэтому то вот теперь я, как и грозила тебе, напою тебя кровью”. Из многих рассказов о кончине Кира этот мне кажется наиболее достоверным".

В 17-18 вв. европейские художники не раз вдохновлялись подвигом скифской царицы.

Маттиа Прети. Королева Томирис, получающая голову Кира, царя Персии (1670–72)

Питер Пауль Рубенс. «Легенда о Томирис» («Голова Кира, принесенная королеве Томирис») (ок. 1622–23)

Современные казахи, на территории которых когда-то правила Томирис, гордятся ее историей, снимают фильмы (ниже - кадр из такого фильма).

В Астане есть памятник Томирис.

...Следы скифских женщин-воительниц находят и на Дону.

В 2019 году, на правом берегу Дона, в Воронежской области, в кургане с подходящим названием "Девица" было найдено захоронение нескольких скифянок разного возраста. Их назвали "амазонками", и, хотя курган был ограблен, нашли подтверждения особого воинского статуса похороненных женщин.

В одном углу могильной ямы были захоронены женщина 20—25 лет и девочка 12—13 лет. Рядом с ними нашли чернолаковый лекиф (сосуд с узким высоким горлом и длинной ручкой) для благовоний, части конской упряжи, крюки для подвешивания узды, наконечники стрел, портупейную пряжку в виде птички, а также ножи.

У другой стены были погребения двух женщин старшего возраста. Скифянки были уложены на деревянные ложа, застеленные подстилкой из трав, такие же травы укрывали импровизированные "подушки" из земли.

Женщина 30—35 лет лежала в так называемой позе всадника. Её ноги были согнуты в коленях в разные стороны. Похоже, для этого усопшей пришлось подрезать сухожилия. Рядом с ней нашли два копья, они были завёрнуты в несколько слоёв ткани или спрятаны в плотные тканевые мешочки (Кстати, остатки тканей таких мешочков, в которых хранились наконечники скифских стрел, находили и мы не раз в курганах на Ставрополье). Под левым плечом женщины лежало большое бронзовое зеркало,тоже в тканевом чехле. Левую руку воительницы украшал браслет из стеклянных бусин, а в ногах стояли два сосуда — лепная курильница и чернолаковый канфар (чаша для вина). Археологи предполагают, что эта женщина была положена как "охранница" и "воительница" для сопровождения старшей женщины в потустороннем мире.

Рядом с пожилой скифянкой лет 40—50, которую охраняла воительница, лежали железный нож, заботливо обёрнутый когда-то тканью, и наконечник стрелы редкого типа: черешковый с раздвоенным концом. На черепе этой, самой пожилой, скифянки был роскошный головной убор с золотой "лентой". Такие женские головные уборы называют калафами, их носили все знатные женщины в скифском мире в IV—III веках до н. э.

Золотой калаф из кургана "Девица".

Калаф - это высокий кокошник с загибающимися назад дугообразными краями. С тыльной стороны передней части калафа крепилась ткань, которую декорировали по краям золотыми нашивными бляшками. А переднюю часть украшали золотые пластины, часто с подвесками.

Золотой калаф скифской царицы. Курган Толстая могила.

Судя по изображениям скифской богини Апи, у которой вместо ног - змеи, калаф  обозначал связь скифянки с богиней плодородия.

Богиня Апи в калафе. Золотая бляшка из кургана Куль-Оба.

Апи - змееногая богиня, родоначальница скифов, божество земли, так как змеи символизируют подземные воды, оплодотворяющие землю. Имя скифской богини Апи, возможно, происходит от нескольких близких по звучанию слов пра-индоевропейского языка, в котором "Апи-ети " означает "истекать, как река", "изливаться в совокуплении", а "aпyaya" означает изливание реки. Также "ahi" — змеи, символ подземных вод, "abhI" – подниматься (о солнце), достигать верха, верхних, небесных, или эфирных вод богов. На санскрите "abhi-pad" — падая ниц, подойти к (божеству) с мольбой.

Предположения археологов о связи образа богини Апи с силами, дарующими людям плодородие, достаток, сытость, изобилие и процветание, и сходство головного убора скифянок с головным убором богини, позволяют сделать вывод о той ценности, которую скифы видели в своих женщинах.

Женщина считалась носительницей всего того, что увеличивало жизненные силы племени.

Для скифа союз с женщиной мог восприниматься как часть его союза с богиней плодородия.

Рядом с курганом Девица был найден курган с мужским захоронением, и в нем лежала серебряная пластина с изображением Великой богини, т.е. скиф носил знак, подтверждающий его связь с главным источником изобилия - Апи.

Семья скифов не была, в свете таких представлений, союзом личностей, как в современном нам мире. Скиф имел несколько жен и наложниц, общаясь в их лице с воспринимаемым "сборно" женским порождающим началом.

Только женщины высокого статуса, считалось, приносили большую пользу племени. И только они могли претендовать на то, чтобы их хоронили, как мужчин, в отдельном кургане, а их имя могло остаться в истории.

Весь комплекс имеющихся сведений о скифских женщинах позволяет предполагать, что богатым скифянкам, скорее всего, не нужно было быть красавицами. Красивой и желанной считалась концентрация власти в их руках. И мера богатства (золота).

Так, найденные в кургане Девица на Дону девушки были больны туберкулезом, и могли передвигаться с трудом, из-за болезни костей. Девочка, по всей видимости, болела чем-то страшным. У неё обнаружили поражения позвонков и крестца: они были практически изрешечены отверстиями. А у скифянок старшего возраста из кургана Девица при изучении костяков археологами отмечены признаки так называемого лобного гиперостоза – нарушения гормональной системы. Это означает, что женщины были мужиковатые, с грубым голосом, с выраженными мужскими вторичными половыми признаками. Но похоронены они были как достойнейшие представители племени.

Не так важная красота, как богатство и статус женщины. Они много "прибавляют" к жизненной силе племени, потому что ближе, как считали скифы, к богам. Посредством удачи таких женщин, которая измеряется в количестве золота и власти, хорошо и мужчине, мужу такой женщины, и всему племени.

...А потому наш современник, художник Дерученко, мог и ошибиться, изобразив скифскую царицу красавицей. Он воспроизвел ценность нашего мира, но не скифского.