О матчасти "Сказки о змеином князе"

Хоть мы с Ольгой Гусевой и написали сказку да еще, пожалуй, мифологическую, матчасть у нее тоже есть. Сегодня о ней и расскажу. 

1. Славянская мифология, в частности мифологические песни о змее южных славян, а также статья Ю. Смирнова "Песни южных славян" (Библиотека всемирной литературы, 1976).

Здесь важно следующее: змей занимает центральное место в славянском фольклоре, он амбивалентен, неоднозначен. Ему присуще много разных ипостасей. Змея видели в кометах, болидах, метеорах, в радуге. Он мог повелевать природными стихиями: бурей, грозой, вихрем, туманом. Солнечное затмение рассматривали как то, что змей хочет пожрать солнце. Змей мог перевоплощаться в огромное пресмыкающееся (вроде дракона, полагаем), обычную змею или ужа, мог также выглядеть как обычный человек, но с большими глазами, крупной головой, крылышками под мышками и бледным лицом. 

К змею относились более менее положительно, хоть он и мог потрясать молниями, громом и обрушиваться на все ливнем или градом, ведь он был хранителем угодий, защитником от вредоносных сил, считалось, что у каждого села или деревни был свой змей-охранитель. 

Змей всегда противопоставлялся девушке, тогда как змеиха мужчине. К змеихам относились отрицательно. К змею, как уже сказала, плюс/минус положительно. Похищение им девушки себе в невесты воспринималось как естественная плата за охрану угодий, скверны в таком браке люди не видели. Считалось, что только от такого брака может родиться змеевич, будущий охранитель. 

2. Работа выдающегося филолога и фольклориста В. Я. Проппа "Морфология волшебной сказки". Кое-что мы написали, основываясь на этой работе. Например, про стружки, которые змей перекладывает, или про своеобразное, заметное, яркое первое появление героя. 

3. Русский духовный стих про змея "Егорий и змей". Отсюда взяли совсем чуть-чуть. Про полымя да жар из ноздрей и пасти, да, пожалуй, про дрожь земли)) 

4. Русская свадебная обрядность, в частности коллективное свадебное причитание из д. Кишковщина Подпорожского района Ленинградской области, реконструкция свадебного обряда Сланцевского района Ленинградской области, проводимая у меня на работе (осталась запись). Отсюда по чуть-чуть брали, что подходило. 

5. Японские представления о змее по рассказам кандидата культурологии и моего коллеги. Здесь про хвост змеиный взяли. 

Это что касается мифологии по больше части. А что касается реальности, деревенского быта, так то мы из воспоминаний обоих авторов брали, там все реально, реальнее некуда.