Религия Древнего Китая

Особенностью религиозного мировоззрения древних китайцев, начиная с эпохи Шан-Инь, было то, что люди поклонялись не каким-то божествам, а своим предкам. Традиционных храмов, как у других культур, наподобие египетских или греческих святилищ, у шанцев не было. Вместо них сооружались алтари, на которых чтилась память предков. А самый главный алтарь всегда возводился в центре города — именно он, и даже не дворец вана (правителя), считался основным местом для людей.

Храм предков стоял на возвышенности в виде искусственной земляной насыпи. Нередко ее украшала роща деревьев, в глубине которой и находился основной алтарь с золотыми табличками, где черными иероглифами были выведены имена предков.

Примерно в это же время зарождается и культ божества Шан-Ди — верховная сущность, не имевшая персонифицированной формы. Она отождествлялась с умершими предками правителя. И только ван имел возможность общаться с ним напрямую. Впоследствии именно из этой традиции вылилось именование императора, как «сын Неба».

Однако такие религиозные устои пришли не сразу. Они начинают распространяться примерно с 1600 г. до н. э. Ранее же в китайском обществе оставались сильны языческие традиции и поклонение различного рода мифическим существам. С приходом же Шан все быстро начинает меняться, и в новую эпоху нет никаких упоминаний не только о мифах, но и о героях.

И сей любопытный факт подвернулся как нельзя кстати, когда я стал работать над продолжением романа «Сирруш», книгой «Царь девяти драконов». Гибель Мохенджо-Даро приблизительно приходится на тот же год — 1600 до н. э., если убрать за скобки хронологические погрешности. Смена религиозной парадигмы китайским обществом пошла одной из основ сюжета и предстала в виде противостояния приверженцев двух разных традиций. А сверху все это обильно посыпалось мистическим триллером. И хотя место действия, бассейн реки Меконг, далеко от реальных исторических границ государства Шан, для реконструкции за основу было взято именно это общество.