Мартагайл — волк-оборотень женского пола

Представления об оборотнях были широко распространены у многих народов мира. Вот и в Армении на рубеже XIX–XX вв. в народе из уст в уста все еще передавались различные рассказы о людях-оборотнях, обладающих способностью превращаться в волка. Обычно это были женщины. Однако такая способность была результатом наказания или проклятия. 

Почти повсеместно было распространено поверье, что бог за тяжкие грехи превращает женщин в волчиц, которых в народе называли мардага'йл или мардаге'л (читается через "т": [мартагайл] или [мартагел]) (буквально означает «человек-волк», от арм. мард [март] — человек и гайл/гел — волк). 

Мартагайл — это антропозооморфное существо. т. е. у него есть черты как человека, так и зверя, в данном случае волка. Тело мартагайла покрыто волчьей шерстью, но сохраняются черты человека. 

Считалось, что Бог, желая наказать прогневавшую его женщину, сначала заставлял ее съесть предназначенную мартагайлу пищу, которую он сыпал на нее с неба, подобно граду. После этого, когда женщина выходила во двор ночью, с неба на неё падала волчья шкура (по другой версии, к женщине ночью являлся дух с волчьей шкурой и приказывал надеть ее), и женщина становилась мартагайлом. 

После превращения у мартагайла появлялась ужасающая тяга к человеческой плоти, она бродила ночью вместе с волками, производила повсюду опустошения, пожирала трупы и похищала людей, чаще всего детей. Сначала, преодолев свою человеческую природу, несчастная убивала и поедала собственных детей, затем детей родственников в порядке родства и, наконец, принималась за детей незнакомцев. При её приближении открывались даже запертые двери. 

Днем мартагайл принимала человеческий облик, снимая с себя шкуру и пряча ее. Иногда от прежнего состояния оставался только один след, обычно хвост. Трансформация обычно считалась непроизвольной, но есть и альтернативные версии о добровольной метаморфозе, когда женщины могли трансформироваться по своему желанию.

Оборотня нельзя было убить ножом или оружием. Единственный способ спастись от него — найти и сжечь шкуру. Однако мартагайл тщательно прятала свою шкуру, и ее было трудно найти.

По поверьям, осужденные женщины были обречены быть мартагайлами только в течение семи лет, после чего волчья шкура исчезала (возвращалась на небо), и мартагайл опять становилась обычным человеком. Если же, не дожидаясь семи лет, найти спрятанную шкуру и сжечь, то мартагайл исчезнет. 

Считалось, что эти оборотни бегают как ветер и способны совершить путешествие длиной в несколько дней всего за один час — так, что никто не сможет обнаружить их отсутствие дома.

Некоторые сказки, связанные с оборотнями-мартагайлами, имеют, мифический, космогонический характер, например, о происхождении Млечного Пути. В одной из армянских народных сказок говорится, что молодая замужняя женщина превратилась в оборотня. Однажды, омывая ноги гостю, она заметила, что его ноги были очень белые и нежные. Ей это очень понравилось. Ночью, когда все спали, она надела волчью шкуру и пришла сожрать гостя. Однако отважный гость вонзил ей кинжал в грудь. Молоко брызнуло из ее груди в небо, и следы этого молока до сих пор видны как Млечный Путь.

В «Книге оборотней» английского священника викторианской эпохи Сабина Бэринг-Гулда (Sabine Baring-Gould „The Book of Were-Wolves“, 1865.), занимавшегося исследованиями ликантропии и средневековых верований, среди прочих историй описываются и верования в Армении:

«Сходные представления об оборотнях бытуют в Армении, о чем можно судить, в частности, по следующей истории, включенной фольклористом Августом фон Хакстаузеном* в сборник «Транскавказия»** (Trans-Caucasia. Leipzig, I, 322): «Как-то раз один человек увидел пробегавшего мимо волка с ребенком в зубах. Мужчина погнался за зверем, но в конце концов отстал. Идя по следу, он наткнулся на детские ручки и ножки, а чуть дальше, в пещере, увидел волчью шкуру и швырнул ее в огонь. Тут же перед ним появилась женщина, которая с диким воем бросилась доставать шкуру из костра. Мужчина изо всех сил старался помешать ей в этом. Как только шкура догорела, ведьма растворилась в дыму костра». (Издание «Книги оборотней» Сабина Бэринг-Гулда на русском, 2010 г.)

*Немецкий путешественник, кавказовед и собиратель фольклора барон Август фон Гакстгаузен (August von Haxthausen), побывавший в середине XIX века в Армении в рамках поездки на Кавказ. 

** Этнологический труд Гакстгаузена «Закавказье: зарисовки о народах и расах между Черным и Каспийским морями» (»Transcaucasia: Sketches of the nations and races between the Black sea and the Caspian«) был опубликован в 1854 году. 

Оригинальная «Книга оборотней» Сабина Бэринг-Гулда

Издание «Книги оборотней» Сабина Бэринг-Гулда на русском, 2010 г. 

Заклинания, связывающие волка

Волк занимал видное место в армянском фольклоре и в заклинаниях фигурировал выше всех разнообразных ночных зол, олицетворяемых змеями, скорпионами, лягушками и т. д. Волк часто выступал как дэв (злой дух) и приравнивался к злым духам, принимающим человеческий облик. В одном из сказаний говорится: «Волк ест злых существ, иначе эти злые существа уничтожили бы мир. Но каждый год каждый злой дух пожирает волка и тем самым сокращает количество волков в мире. Иначе они не смогли бы спастись от всех волков».

Иногда волк-демон имел двуногую форму. Поэтому заклинания против волков связывали их двумя большими пальцами ног и восемью другими пальцами ног. Напоминая человекоподобных дэвов, пальцы волка были направлены назад, а пятки — вперед. 

Считалось, что молния, которая способна уничтожить всех дэвов, также может уничтожить и волков. Поэтому символы молнии, такие как кремень и сталь, особенно когда они дают искры, являлись защитой от волков. 

Сам кремень еще называли «гайлзаз/кайлзас» (тот, что разрывает или сжигает волка). Молитвенные обереги против волков называли «гайлакап/гелкап/кайлакап», то есть молитвами «связывания волка».

Мартагайл в попкультуре

Армянский оборотень-мартагайл присутствует в современной популярной культуре.

1. В одной из редакций карточной настольной игры «Берсерк» можно играть мартагайлом.

2. Мартагайлы — действующие лица в рассказе Влады Крапицкой «Война во мраке».

3. «Поваренная книга мардагайла» — рассказ в одноимённом сборнике фантастических рассказов Андрея Синицына.

4. Немецкая метал-группа Powerwolf посвятила этим существам композицию под названием "Werewolves of Armenia".

5. В книге Давид Рея «На пути к Голгофе: Книга о тебе и для тебя» мартагайл истолковывает сон главного героя.

Источники:

1. Мифы народов мира: Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев.

2. В. Харатян «Традиционные демонологические представления армян (по материалам семейного быта XIX — начала XX в.)»

3. Сабин Бэринг-Гулда «Книга оборотней„, 1865 г. (Sabine Baring-Gould „The Book of Were-Wolves“, 1865.)

4. Август фон Гакстгаузен «Закавказье: зарисовки о народах и расах между Черным и Каспийским морями», 1854 г. (August von Haxthausen „Transcaucasia: Sketches of the nations and races between the Black sea and the Caspian“, 1854)

5. Википедия