Как писать эпическое фэнтези? Кое-что про былины и русский героический эпос

Как писать эпическое фэнтези я не знаю, но далее делюсь находками и интересностями. По совету опытных писателей решил ознакомиться с классическими в литературе мифов трудами:

• Владимир Пропп "Морфология волшебной сказки" (1928)
• Джозеф Кэмпбелл «Герой с тысячью лиц» (1949)

Пост получился очень длинным и я не питаю иллюзий, что кто-то дочитает его до конца. Я еще заготовил небольшой обзор по самой структуре былины и героического русского эпоса, но его я опубликую в своем бусти. Пусть кому интересно - заходят и читают.

Итак, первый вывод у меня простой: независимо от того, в каком жанре вы пишите эти два подхода являются на мой взгляд достаточно универсальными. Они помогут вам продумать структуру произведения, сделать акценты, в общем сформировать скелет, а мясо вы уже будете наращивать сами. Но сама структура крайне важна, потому что она на 50% сформирует саму историю - то есть будут её вообще читать кто-то кроме вас или нет. 

Все сюжеты и произведения по факту строятся по очень похожим принципам. И их нужно знать. Вообщем, это база, как алфавит для языка или таблица умножения для математики.

Начну немного издалека, хочу сначала поговорить про былины и русский героический эпос. А в конце рассказываю про 31 карту Проппа и 17 стадий пути героя Кэмпбелла.

О моей книге

Пока писал свою книгу, после очередной славной победы над врагом, я хотел показать что герои расслабились. И они ... запели. Я не поэт, от поэзии всегда был далеко и до этого опыт стихосложения небольшой. 

Дружина у них была потешная, дрались плохо, победили только благодаря отваге гг и наверно случая. Но а так, да, всех порубили. Главное - результат! Вот такие стихи изначально получились.

Поэтический отрывок из первого романа цикла "Р.Д."

На цикл можно подписаться тут https://author.today/work/series/43154 и ждать, когда же я наконец начну публиковать первую часть. Осталось недолго.

Данила Успеев, боярин да брат,

С дружиной могучей из славных ребят

Шагают лесами, 

Да бьются с врагами,

Что дев похищают,

И рыбу пугают.

Микита, мой брат, давай же нагнём

Всех, кто против нас, и дружно споём.

Мы Дети Руси,

Мы вынем мечи,

Медведей седлаем, 

Да, дев, раздеваем

(мне шепчет Микита,

Но рифма убита.

Что дальше придумать, что дальше сказать.

Микита, давай! Тебе продолжать).

Микита ухмыльнулся, подхватил мой настрой, на миг остановился, да запел песню на свой лад.

Мило-брат, брось песни слагать —

Враг за холмом, да пусть их там рать —

Время пришло за мечи нам взяться!

Громыхают впустую , нам не сломаться.

Я снова в бою, я славно дерусь,

И слышится в криках: «За землю, за Русь!»

Грозный Данила сечёт без затей:

«Где ж ваши клинки, оравы зверей?»

Но вот уж победа! Бежит супостат,

А нам возвращаться домой — пировать.

Где девы задушат в объятьях грудей,

И в чарку плеснут тем, кто просит «Налей!».

Над лесом восходит кровавый рассвет,

Врагов наших больше на свете уж нет.

Поход наш окончен, но помнит земля:

Где бьются герои — там слава жива!

Написал я это давненько и вот сейчас снова вернулся к этому отрывку, пока читал книгу Проппа "Героический русский эпос".

Что же это такое эпос и былина и с чем их подают?

Одно из самых известных произведений в этом жанре былина "Илья Муромец и Соловей-разбойник". Вообще я думаю вы и сами вспомните несколько штук, а то и десяток, так как идут с нами былины из самого детства, и часто мы их путаем со сказками.

Я прочитал эту былину и она стала основой для моей собственной первой былины. Сначала хочу разобрать оригинальную версию так сказать. 

Простите если это и выглядит как урок литературы, но я правда когда стал писать книги как будто заново начал учиться их читать. Вот ж действительно, я думал это прикол про "осознанное чтение" (курсы даже есть такие), а оказалось ... В общем книги стали даже интереснее. Начинаешь задумываться и разбираться, а что автор хотел сказать. Когда видишь, к примеру, структуру сказки, понимаешь, что она не так проста и создана отнюдь не увеселения детей.

"Русский героический эпос" (далее РГЭ) был написан Проппом в 1958.

Зачем мне это подумаете вы? Уже давно стали популярными два вида произведений: эпическое фентези и героическое фентези. Примером первого является "Властелин колец", примером второго - вся супергероика и "Марвел" в частности. Как видите, почитать про то как писать эпос и героику - не самая плохая идея для писателя. 

Что полезного я вынес из книжки? 

Наиболее важным признаком эпоса является героический характер его содержания. Эпос показывает кого народ считает героем. Так как РГЭ передавался долгое время в устной форме и только в 17 веке был записан, то это то, что народ должен был любить и слушать. Эпосы читали сказители. Если сказитель плохо читает или история не интересна - у него не будет слушателей. И такие сказители скорее уйдут в забытье. Так что дошедшие до нас произведения - это то что прошло через века и увлекало русских по-настоящему. Это могло отложиться и в нашей истории, личности, менталитете. Это то, что всегда будет привлекать русских слушателей.

Содержанием эпоса всегда является борьба и победа (привет боярочникам, где гг всегда побеждает). В РГЭ почти нет сюжетов с вечными страданиями героев. Это и понятно - обычному русскому деревенскому парню, воспитанному в духе славянских старых традиций, иное будет не интересно. Настрой на победу и только победу без всяких соплей - это то, что интересно и современному читателю.

За что ведется борьба в РГЭ? Не за узкие, мелкие цели, не за личную судьбу, а за самые высокие идеалы народа в данную эпоху. Борьба эта всегда трудна и требует напряжения всех сил героя. Отсюда и такая могучесть. Никаких дрыщей, что меняют историю одни пальцем, взмахом палочки, словом волшебства, по сути нет. Борьба реалистична - мужи должны быть сильными, выносливыми. Они также могут пожертвовать собой, что часто приводит к победе.

Однако, как пишет Пропп, признаки героизма и подвига есть и в других произведениях, которые однако эпосом не считаются: "Слово о полку Игореве" и даже "Войне и мире". Вот уж где герой Безухов никаким боком не схож с настоящим русским богатырём.

Какие еще признаки у эпоса есть кроме героического содержания?

Эпос и былины в частности - не прозаические произведения, они слагаются из песен, которые надо не читать, а петь. Это очень важно, поэтому в произведении должен быть ритм. И в отличие от классического стиха - в былинах совершенно не обязательная рифма. Таким образом Пропп делает и следующий вывод. Произведения, которые не поются - эпосом не являются. Музыкальная часть былины важна не меньше содержания, она выражает и вызывает эмоции. Пение русских былин сопровождалось обычно игрой на гуслях.

Для былин характерен речетатив. Это очень современное явление, наверное, из былин или на основе былин мог бы получиться не плохой рэпчик. Может поэтому рэп популярен в народе? Один знакомый мне как то сказал: "когда не умеешь писать стихи всегда можно сказать что написал рэп". Рэп для низов, для народа, он не обрменён красотой рифмы, зато часто имеет подтекст и глубину. Рэп - о жизни простых людей. 

Что не мало важно, былина обладает уникальной структурой: любой русский человек сможет отличить её от любой другой поэтической формы. Но в это я углубляться не хочу. Ритм в поэзии вообще важнее, чем в прозе.

Кроме былинного стиха были духовные стихи (о голубиной книге, о Анике Воине и пр.). Они также говорят о высоком, однако не могут быть отнесены к РГЭ так как они призывают к смирению и покорности, а не борьбе. Происхождение духовных стихов - книжное, а не народное.

Баллады также не относятся к РГЭ. Они охватывают преимущественно область семейных и любовных отношений, даже если в них и присутствует борьба.

Шуточные песни (скоморошина) с эпическим содержанием также не являются эпосом.

Еще один отдельный жанр - исторические песни. Она ближе других к былине, но есть большая разница. Историческая песня изображает народ в его историческом моменте. РГЭ рисует идеальную действительность и идеальных героев. Эпос это обобщенный опыт множества эпох, историческая песня - только конкретной. В ГРЭ всегда выдуманные сюжеты и мифические существа, чего нет в исторической песне.

Косвенно с былиной связаны сказки и старинные повести. Однако они не входят в РГЭ потому что не имеют былинной стихотворной структуры и музыкальности. Многие былинные сюжеты получают позже и сказочную форму.

В общем, как видите за столько лет ничего не изменилось в литературе: романтическое, героические и эпическое фентези остаются в топах.

Насколько древние былины?

Очень интересный вопрос, потому что по многим былинам, в которых присутствуют анималистичные персонажи (полу-люди полу-звери, разумные звери), можно сказать что они явно до-христианского языческого периода. А значит очень древние. И несмотря на то, что многие обросли какими-то христианскими понятиями, кажется что основой остается их языческое происхождение.

Былины передавались устным способом. Значит они могли меняться их сказителями в соответствии с периодом времени. То есть последние версии былин вполне могут оказаться не соответствующими первым версиям. Итак, учитывая что крещение Руси было в 10 веке, самые древние и известные былины были созданы почти 1000 лет назад. И они дожили до сего дня. Так что все остальные виды творчества Толкиены, Войны и миры и пр. по сравнению с ними отдыхают. Что же такого особенного в былинах? Что их запомнили на тысячу лет? Вот я и пытаюсь в этом разобраться.

Для примера, и мне самому оказалось это очень интересным хочу разобрать былину об Илье Муромце и Соловье Разбойники, ведь на её основе я написал свою былину.

Былина тут: https://deti-online.com/skazki/byliny/ilya-muromec-i-solovey-razboynik/ 

А ниже часть моего творчества. Я публикую только отрывок, так как в ней иначе раскрывается сюжет и самой книги, которую я пишу.

Былина о Даниле

Автор: Асахи Чанг

Из того ли, да из города гордого,

Из земли северной, неприветной,

Вышел Данила — молодец удалый,

Путь держал он дорогой широкой.

Песню пел, да меч нёс булатный,

Силищей владел он знатной —

Словом гнул он и железо, и волю.

Повстречал он разбойничков в мордниках,

Что не речью глаголют, а воют по-звериному,

Всех троих зарубил, хоть свистали по-соловьиному,

Да дев лихо хапали, да крали златые.

И пали злодеи — имена их забыли.

А Данила с сечи вышел невесело:

"Не ради славы я меч повесил,

Не ради венца, иль чарки медовой —

Ради дев плачущих, да земли моей кровной".

И поехал он дальше.

А как въехал он в лес иной, узрел поле чёрное,

Где пшеница не сеяна и песни не петы,

Где люди как тени — без речи да не именованы.

Тут узнал он — окаянного Молчуна рук дела.

Сердца людей обращает да глушит слова.

Продолжение следует...

Но давайте поговорим о былине про Соловья-разбойника.

Сначала краткий сюжет, кто поленился почитать оригинал или не понял. Кстати, добавлю от себя, что из других былин мы знаем что Илья Муромец был инвалидом, что был прикован к постеле 30 лет, но потом пробудился благодря волхвам и обрел великую силищу. Говорят, что у него действительно был некий прототип в села Карачарове близ города Мурома. Но это предыстория. Вот история:

1. Илья Муромец едет из Мурома в Киев, чтобы попасть ко двору князя Владимира.
2. По пути он сталкивается с преградой: путь к Киеву закрыт силами врагов у Чернигова.
3. Он побеждает их и отказывается стать воеводой в Чернигове, потому что спешит в Киев. Это первая его победа.
4. Ему рассказывают, что на прямой дороге сидит Соловей Разбойник, который свистом и криком убивает всё живое. Ну как тут не вспомнить "Воспитанным волками", хотя в принципе это очень известный арехтип.
5. Илья решает ехать прямо и побеждает Соловья: стрелой сбивает с дерева, приковывает к стремени и везёт с собой. Это вторая его победа.
6. Дочери Соловья видят, как отца униженно везут, зовут своих мужей отомстить, но сам Соловей останавливает их и велит звать Илью в своё гнездо, угощать и дарить. Злодей проявляет хитрость.
7. Однако Илья доставляет Соловья во двор князя Владимира Киевского. 
8. Владимир не верит рассказам Ильи и требует от Соловья продемонстрировать свист.
9. Соловей сначала упрям, но позже по приказу Ильи и после вина свистит во дворе князя, чем разрушает постройки и убивает людей.
10. В конце Илья казнит Соловья, чтобы тот больше не мог причинять зла. Это третья победа.
11. Ему поют славу.

Вообще тройная победа - очень характерна для былин. Но самое главное - все время чтоо-то происходит.

Ну как тут не вспомнишь "Воспитанные волками" (1 сезон которого я обожаю)? Хотя образ этот очень древен и глубок сам по себе.

В общем, согласитесь по-моему прекрасный слаженный сюжет в былине о Соловье-разбойнике. Я хотел бы подчеркнуть, что сюжет меня даже удивил, я ожидал прочитать что-то более простое, но он действительно интересный и если вы попробуете найти в нём штампы, то это будут только те штампы, которые после него скорее и появились. А давайте штампы разберём в комментариях?

Лексически текст интересен:

• Использованием гипербол: например, свист Соловья, что убивает людей, разрушает города.
• Богатырь как воплощение русского идеала: скромен, силен, решителен.
• Антитеза между добром (Илья) и злом (Соловей).
• Подчеркивается конфликт природы и силы злодея: "цветочки осыпаются", "травы уплетаются" — аллегорическая картина разрушения мира.
• Былина как и положено наполнена устойчивыми эпитетами.
• Используются типичные для былин анафорическим повторы. 
• Текст архаичен: древние формы глаголов, речь, имена.

Поговорим о смыслах:

1. Победа над Хаосом и Злом. Соловей Разбойник — это олицетворение дикого, природного, нечеловеческого зла. Он не просто разбойник — его оружие голос, природная сила, почти магическая. Это не обычный человек, а мифическое существо. Он убивает голосом — это крайне архаичный мифологический образ, уходящий в доисторические представления о силе слова и звука.
2. Путь героя. Илья Муромец — архетипический герой. Его путь: Муром → Чернигов (барьер силы) → река Смородина и Соловей (барьер хаоса) → Киев (цель, центр власти и смысла). На этом пути он преодолевает всё: физическую силу (враги под Черниговом), магическую и звуковую силу (Соловей), сомнения князя (который сначала не верит ему). Илья не только побеждает, но и не поддается славе или выгоде (отказывается стать воеводой у Чернигова). Он идет к цели — служению Руси, князю, порядку.
3. Идея звукового насилия и языка. Эта идея мне крайне близка. Я уже начал её активно развивать в своей книге (у меня основой магического языка становится глаголица). Я очень рад, что сейчас сам пришел к этой былине и былинам в целом, потому что изначально не задумывался даже об этом. Соловей-разбойник убивает не оружием, а словом — это очень сильный и редкий в мировом фольклоре мотив. В мире, где слово — свято (молитвы, заклятия), злоупотребление словом — величайшее преступление. Соловей нарушает звук как гармонию: его "по-соловьему" — не песня, а смерть. Это анти-музыка, анти-логос.
4. Уничтожение зла. Показательно, что после плена Соловей не хочет кричать во дворе князя — но когда он всё же это делает, снова разрушает дома, убивает людей, и это сразу приводит к его казни. Кажется, что он знал это, что его за это казнят. Но напившись вина, принимает свою смерть. Пока для меня эта сцена остается немного загадочной. Зло в этой былине удивительно и необычно! В итоге, читатель понимает, что слово должно быть светлым и целительным, а не разрушительным. 
5. В этом — суть былины: порядок невозможен, пока не побеждено зло, даже если оно выглядит красивым (поёт "по-соловьему"). Соловей, хоть и повержен (после Чернигова), остаётся опасным — даже в цепях. Это символ того, что хаос нельзя приручить, его нужно уничтожить. Вот именно заключение в оковы и был намёк на приручение зла.
6. Имя антагониста "Соловей" и оно обманчивое: не певец, а убийца. Он говорит о себе "Одихмантьев сын", намек на языческие или нечистые корни. И хотя считается, что данная былина соответствует христианской традиции, ниже я напишу почему я так не думаю и почему многие образы после крещения Руси вероятно были приведены к известному современному содержанию былины.
7. Гнездо, дуб, река Смородина - это связь с мифологическим миром, граница между мирами. 
8. Победа цивилизации над дикостью, культуры над природным страхом: окончательная казнь Соловья.
9. Символ власти над страхом, доказательства мужества и победы: публичное исполнение крика Соловья перед князем и последовавшее наказание.

Добавка для тех, кто дочитал до конца мою статью. 

Пропп на протяжении всей книги подробно описывает историю возникновения и развития РГЭ: от первобытности до современности. 

Пройдусь по некоторым этапам и кратко:

1. Эпос ранней стадии (первобытно-общинное общество - и такие были, а я и не знал. Именно там был к примеру мотив богатыря-оборотня, чего не было в более поздних) берет начало из первобытно-родовых мифов, легенд, охотничьей магии, где герои-чародеи, а не воины.
2. Былины времён Киевской Руси — отражение становления классового общества, переход от магии к воинству, но с яркими остатками древнего мифа. Герои больше не берут в жены чужачек, герои Киева и Илья/Добрыня выступают как новые идеалы, оформляется как национальный жанр, укрепляются ценности русского героизма. Герой становится защитником Русской земли, борец со злом, символ силы, мужества и национальной идеи.
3. Былины об отражении татаро-монгольского нашествия. Эпос становится площадкой социального протеста и сатиры в период борьбы с захватчиками.
4. Централизованная власть на Руси начиная с Ивана Грозного: главный конфликт — труд крестьянина против деспотии феодала. Критика власти. Воинский эпос продолжает идею защиты народа. Растущее чувство гражданского сознания.
5. В эпоху русского "капитализма" и поздних русских царей эпос угасает, став коммерческой литературой.

А теперь вернемся к методологии Проппа, касающиеся создания сказок (и вообще историй с волшебством и магией). Пропп отмечает следующие важные элементы:

1. Функции — структурные единицы сказки, как грамматические части речи в языке.
2. Функция персонажа важнее чем персонажа! То есть не важно, кто именно выполняет действие (ведьма, дракон, старик), важно, что он делает.
3. Функции следуют в строго определённом порядке, хотя некоторые могут опускаться.
4. Кол-во персонажей может меняться, но структура остается.

31 функция Проппа (или "карты")

Я не буду все карты перечислять как есть, можно найти в Интернете. Но я их немного скомпоновал:

1. Вступление: герой или его семья представлены.
2. Отлучение: кто-то покидает дом.
3. Запрет: герою что-то запрещается.
4. Нарушение: запрет нарушается.
5. Разведка+ выдача+ обман: злодей ищет информацию о жертве. Злодей получает сведения. Злодей обманывает жертву.
6. Посредничество+ Согласие+ Отправление: герой узнаёт о беде. Герой решает действовать. Герой уходит в путь.
7. Даритель: герой встречает помощника или Герой получает волшебный предмет.
8. Перемещение: герой перемещается в иное царство.
9. Борьба+Отметка+Победа: герой сталкивается с врагом. Герой получает рану, знак или вещь. Герой побеждает врага.
10. Ликвидация беды+Наказание: первоначальное зло устранено. Злодей наказан.
11. Возвращение: герой возвращается домой.
12. Преследование+Спасение: героя пытаются задержать. Герой избегает опасности.
13. Притязание ложного героя: кто-то выдает себя за героя.
14. Задание+Решение: герою дается новое испытание. Задание решается.
15. Узнавание+Обличение: герой опознан. Лжец разоблачён.
16. Преображение: герой меняет облик или получает новое состояние.
17. Свадьба или награда: герой получает награду, венчается или царствует.

7 ролей персонажей (согласно Проппу)

• Злодей (причиняет вред, борется с героем)
• Даритель (даёт волшебный предмет)
• Помощник (помогает герою)
• Принцесса и её отец (объект поиска и его страж)
• Посылающий (отправляет героя)
• Герой
• Ложный герой (присваивает чужие заслуги)

17 стадий пути героя по Кэмпбеллу

Кэмпбелл делит путь на три главных этапа, внутри которых — 17 шагов.

I. Отправление

Герой уходит из привычного мира

1. Призыв к приключению — герою предлагают отправиться в путь.
2. Отказ от призыва — сначала герой колеблется или отказывается.
3. Сверхъестественная помощь — появляется наставник или магическая помощь.
4. Пересечение первого порога — герой входит в новый, неизвестный мир.
5. Чрево кита — символическое «поглощение» новым миром; точка невозврата.

II. Посвящение 

Герой проходит испытания и трансформируется

6. Дорога испытаний — герой проходит череду испытаний.
7. Встреча с богиней — встреча с архетипом женского начала, любви, полноты.
8. Искушение — соблазн, отклоняющий от пути.
9. Примирение с отцом — внутренний конфликт или встреча с высшей властью.
10. Апофеоз — момент озарения, герой достигает высшего знания.
11. Получение дара — герой обретает то, зачем шёл: знание, предмет, силу.

III. Возвращение 

Герой возвращается, преобразившийся

12. Отказ от возвращения — герой не хочет уходить из нового мира.
13. Магический побег — герой спасается или бежит с помощью магии.
14. Помощь извне — кто-то помогает герою вернуться.
15. Пересечение возвратного порога — возвращение в прежний мир.
16. Два мира — герой осваивается в двойной реальности.
17. Свобода — герой становится цельным, избавленным от страха смерти.