Учимся у Великих! С Днем Учителя!

С Днем Учителя! 

Почему евреи во время войны убивают врагов, если в Торе сказано «не убивай»?

Здравствуйте. Хотел бы задать вопрос. Сейчас в Израиле идет война. Почему евреи убивают? Если у нас в Торе написано «не убивай»? N.

Отвечает рав Нахум Желязник

Здравствуйте,N.!

Спасибо Вам за вопрос.

Необходимое предисловие: в сказанном ниже нет цели оправдать или осудить действия Армии обороны Израиля за последний период. С позиции Торы необходимость проведения каждой военной операции должна быть рассмотрена великими мудрецами поколения. Как известно, сегодня это только теория, к сожалению, военные решения принимаются без учета мнения мудрецов. Поэтому еврейство, верное закону Торы, не несет ответственности за происходящее на фронтах. Всё, что мы хотели бы сейчас с Б-жьей помощью рассмотреть, это только общий взгляд Торы на общий вопрос войны с врагами Израиля.

Вопрос напомнил мне эпизод из прошлого, когда я преподавал русскоязычным студентам еврейскую Традицию. На одной из встреч недавно прибывший в Израиль парень, Юра его звали, поделился своими планами служить в ЦАХАЛе. Он спросил с некоторым смущением:

— Возможно, мне придется убивать… это, наверное, плохо по Торе?

Я серьезно ответил:

— Нет, по Торе, убивать людей — это очень хорошо.

Юра приоткрыл рот, его глаза медленно ползли в направлении лба.

— Но всё зависит от того, кого убивать, — не стал затягивать я. — Сейчас объясню.

Если откроем Танах, увидим: многие из тех, кто служит примером праведности и преданности Б-жественной Торе, оказывается, воевали и убивали. Авраам вел войну с четырьмя царями, чтобы освободить Лота. Яаков готовился к возможной войне с Эсавом и его армией. Моше убил египтянина, избивавшего еврея. Царь Давид — символ раскаяния, чистоты и безгрешности, вел постоянные войны со всеми, кто угрожал его царству. И т. д., и т. п., даже сложно найти эпоху, в которую евреи не выходили бы на войну. (Кажется, совершенный мир — в качестве особого подарка, — был только при царе Шломо).

Более того, сама Тора, говоря о предстоящем завоевании евреями земли Кнаан, повелевает (Дварим 20:16-18):

רַק מֵעָרֵי הָעַמִּים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ נַחֲלָה לֹא תְחַיֶּה כָּל נְשָׁמָה: כִּי הַחֲרֵם תַּחֲרִימֵם הַחִתִּי וְהָאֱמֹרִי הַכְּנַעֲנִי וְהַפְּרִזִּי הַחִוִּי וְהַיְבוּסִי כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ: לְמַעַן אֲשֶׁר לֹא יְלַמְּדוּ אֶתְכֶם לַעֲשׂוֹת כְּכֹל תּוֹעֲבֹתָם אֲשֶׁר עָשׂוּ לֵאלֹהֵיהֶם וַחֲטָאתֶם לַיהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם:

«А в городах этих народов, которые Господь, Б-г твой, дает тебе в удел, не оставляй в живых ни души, А совершенно истреби их: Хэйтийца и Эморийца, и Кнаанея, и Призея, и Хиввийца, и Йевусея, как повелел тебе Господь, Б-г твой. Дабы они не научили вас делать подобное всем мерзостям их, какие они делали для божеств своих, и не грешили бы вы пред Господом, Б-гом вашим».

«Не оставляй в живых ни души»? Настолько жестоко? Да, именно так. Быть добрым, любить и прощать — это замечательно, когда речь идет о наших личных интересах, задетых другими людьми. Людьми нормальными, людьми, ведущими себя «по-человечески». О них сказано «не убей».

Но совсем другое дело, когда против нас выступают злодеи, преступники, не раз доказавшие свое искреннее желание уничтожить еврейский народ. Ни физическая расправа, ни духовное, нравственное уничтожение («Дабы они не научили вас делать подобное всем мерзостям…») для нас не приемлемы. В таких случаях мы выходим на войну без всякой жалости к врагу. Убиваем и уничтожаем.

Так было с семью преступными народами, заселившими землю Кнаан, так было во время событий, в честь которых были потом установлены праздники Пурим и Ханука, так поступали евреи с врагами Израиля на протяжении трех тысяч лет еврейской истории, так оно и сейчас. Кто хочет уничтожить нас, будет, с помощью Всевышнего, уничтожен.

Заметим: евреи никогда не навязывают войну. Тора учит (там же, стих 10): «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, то (прежде всего) пригласи его к миру». Война — это последнее средство.

Интересно, что даже упомянутые выше семь древних народов, занявшие землю, отданную нам Самим Б-гом, могли избежать истребления, если бы только захотели. Так пишет Рамбан[i] в своем комментарии к Пятикнижию (к Дварим 20:10). Он объясняет, что повеление Всевышнего об их полном уничтожении (там же, стихи 16 и 17) дано только на тот случай, если эти народы не согласятся на предложенный им мир.

Подтверждение этому находим в стихах о войне Моше с Сихоном, царем Эморейским — царем одного из семи народов (Дварим 2:24-31). Моше предлагает мир (там же, 26), но Сихон отвергает этот вариант и выходит на войну (там же, 32, 33), закончившуюся для него плачевно.

Подтверждение этому Рамбан находит и в Мидраше Дварим Рабба[ii] (5:7):

אמר רבי שמואל ברבי נחמני יהושע בן נון קיים הפרשה הזו מה עשה יהושע היה שולח פרוסדיטגמא בכל מקום שהיה הולך לכבוש והיה כותב בה מי שמבקש להשלים יבוא וישלים ומי שמבקש לילך לו ילך לו ומי שמבקש לעשות מלחמה יעשה מלחמה הגרגשי פנה הגבעונים שהשלימו עשה להם יהושע שלום שלשים ואחד מלכים שבאו להילחם הפילם הקב"ה.

«Сказал раби Шмуэль, сын раби Нахмани[iii]: Йеошуа бин-Нун поступил (при завоевании Эрец-Исраэль) в соответствии со сказанным в этой параше — абзаце (об обязанности предложить мир врагу). Что он сделал? В каждую местность, которую собирался завоевать, Йеошуа посылал грамоту. И писал там так: “Кто заинтересован в мире, пусть придет с миром. Кто заинтересован уйти (с земли Израиля), пусть уйдет. Кто заинтересован воевать, пусть выйдет и воюет”. Гиргаши — один из 7 народов — ушли. Жители города Гивон пришли с миром, и Йеошуа заключил с ними мир. Остальные цари — тридцать и один — вышли воевать, и поразил их Всевышний, Благословен Он».

Подведем итог. Воля Всевышнего, среди прочего, в том, чтобы зло было наказано и искоренено уже в этом мире. И тот, кто сколько-то разбирается в жизненных реалиях, не может не заметить: часто для достижения мира нужна непреклонность и даже жестокость… Что делать, не все конфликты можно решить дарами и уступками. Когда зло упорствует, мы должны быть готовы дать ему достойный отпор.

Пусть Всевышний пошлет удачу и помощь Cвыше всем, кто участвует в уничтожении врагов еврейского народа.

С уважением, Нохум Желязник

[i] Раби Моше бар-Нахман (Рамбан, 4954-5030/1194-1270, Испания — Эрец-Исраэль) — величайший законоучитель, комментатор Танаха и Талмуда, каббалист.

[ii] Мидраш Рабба на Пятикнижие и пять Свитков (Мегилот) — Рут, Коэлет, Шир а-Ширим, Эйха, Эстер — сборник мидрашей-агада (т.е. толкований незаконодательной части Письменной Торы), составлен в Эрец-Исраэль, по одному мнению его составителем был раби Ошая Рабба (2 в. н. э.), по-другому — Рабба бар-Нахмани (3 в. н. э.).

[iii] Раби Шмуэль бар-Нахмани — амора (мудрец Талмуда) второго и третьего поколений, живший в Эрец-Исраэль в конце 3 — первой половине 4 веков.