Гонения на христиан при Нероне

Ранее, касаясь собственного произведения я рассматривал вопрос о гонениях на христиан при Диоклетиане.

Недавно, при прочтении рассказа Чиганова "Христиане", возникла необходимость рассказать о "гонениях" времен Нерона. Что я ниже и сделаю.

Нерон (середина I века). Обвинил христиан в поджоге Рима, за что и последовали массовые казни.

До сих пор в науке считаются дискуссионными два вопроса. Первый – действительно ли христиане не виновны в поджоге. Второй – следует ли рассматривать личность императора Нерона только с апологетической точки зрения, выставляя его склонным к насилию самодуром, но забывая о его правильных государственных решениях. Желающие могут лично ознакомиться с мнением каждой стороны. Для меня же куда более важно, что при массовом бедствии «под раздачу» могли попасть любой человек и любая группа людей, которых решено было «назначить виноватыми». И в первую очередь тут подозревают тех, кто уже продемонстрировал свою неблагонадежность. Хотя, если честно, и благонадежность не всегда спасает от разъяренной толпы, разом лишившейся имущества, благополучия и планов на будущее. Причем, из слов Тацита можно предположить, что Нерон не лично назвал христиан поджигателями, но последовал решению  народа. И тут уже нельзя сказать, как принималось это решение – под грузом весомых доказательств или под угрозой бунта. «<...> приискал виноватых и предал изощрённейшим казням тех, кто своими мерзостями навлёк на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается всё наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев. Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличённых не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому» (26). Причем, исходя из этих слов, можно допустить, что хватали не кротких проповедников-целителей, а агрессивную нищету, готовую, прикрываясь именем Христа, за обол удавить человека. [«Стопэ, квирит! Ты в какого бога веруешь? Че такой дерзкий? Нехристь что-ли? Подай христианам на церковь, а?» – смех, конечно, сквозь слезы. Но современная гопота, бывает, «разводит на деньги» похожим образом и с упоминанием бога – прим.автора]. «Члены раннехристианских общин, по преимуществу представители обездоленных масс и рабов, питали жгучую ненависть к Римскому государству; они были исполнены веры в скорую гибель Рима, в то, что на смену его господству придет царство божие на земле; отказываясь соблюдать культ императора, христиане жили замкнуто, таясь от властей, в страхе перед доносами. Их образ жизни вызывал со стороны народных масс ответную неприязнь и обвинение «в ненависти к роду людскому» – говорится в комментариях современного переводчика к тексту Тацита (27). Еще одна «теория ненависти», но в этот раз – христианской, и, надо признать, куда более обоснованная. И все-таки, я предостерег бы видеть причиной первых столкновений исключительно «ненависть» какой-либо из сторон. Ибо на эту самую ненависть слишком легко все списать.

Существует, кстати, версия, согласно которой при Нероне не было пострадавших христиан. «Однако, как это показал беспристрастный анализ текста, этот рассказ у Тацита представляет собой позднейшую вставку. <...>«То, что сообщение Тацита о гонениях на христиан при Нероне — интерполяция, доказывается, между прочим, тем, что древние отцы церкви нигде не цитируют этого места и не ссылаются на него; а ведь здесь содержался такой благодарный материал для христианской проповеди» – сообщал Ранович (28).

В любом случае, не отрицая возможности массовых казней после римского пожара, очень сложно назвать последующие казни именно «гонениями», т.е. преследованиями по религиозным причинам: наказывали за вероятный поджог, а не за веру.

Источники

26) Тацит.  Анналы, XV, 44
27) Корнелий Тацит Перевод А. С Бобович, редакторы перевода Я. М Боровский и М. Е Сергеенко *
28) Ранович А. Б. Мученичество и гонения как богословская спекуляция/А. Б. Ранович.//Как создавались жития святых