Философы как организмы-субъекты. Два типа философии

ДВА ГЛАВНЫХ ТИПА МИРОВОЙ ФИЛОСОФИИ

 И ДВА ТИПА ФИЛОСОФОВ

     Философия зародилась, как известно, в городах-государствах (полисах) Древней Греции в VII-IVвв. до н.э. Она вышла из мифологии и первых научных исследований (астрономия, календарь, геометрия, арифметика) народов Древнего Востока (Месопотамия, Египет, Индия), зафиксированных в архивных знаниях их жрецов- “мастеров небесных тайн”, к которым обращались практически все первые древнегреческие мудрецы и философы (сам термин “философ”, или “любитель мудрости”, предложил Пифагор, который, критикуя греческих мудрецов, заявлял, что “никто не мудр, но один только бог”). Отец диалектики как идеи вечного развития мира Гераклит Эфесский заявлял, что “мудрость в том, чтобы знать многое как одно”. Это стало главной целью философии.

          В мире существую сотни видов различных философских концепций, теорий и направлений, но все их можно свести, в конечном счете, к двум главным и  принципиально различным – материализму и идеализму. Именно  эти полярные, противоположные, бесконечно воюющие друг с другом на протяжении тысячелетий типы мировоззрений, разделяют и одновременно обобщают бесчисленное множество различных крупных концепций и теорий мировой философии прошлого и настоящего. К ним принадлежат такие направления, как пифагореизм и неопифагореизм, стихийный и механистический материализм, платонизм и неоплатонизм, аристотелизм, томизм и неотомизм, картезианство, ньютонианство и лейбницианство, берклианство, имматериализм и эмпириокритицизм, скептический эмпиризм и сенсуализм, кантианство и неокантианство, гегельянство и неогегельянство, позитивизм и неопозитивизм, прагматизм и неопрагматизм, экзистенциализм, диалектический материализм и многие другие. В чем же заключаются основные особенности типичного материалиста и типичного идеалиста, как выразителей двух указанных типов философий?

Материалист  как организм-субъект.

      Материалист точно знает (именно “знает”, а не “верит”!), что он, согласно глубоким биологическим, палеонтологическим и археологическим исследованиям последних трех столетий, является биологическим видом Сапиенс рода Гомо семейства Гоминид, которое входит в отряд Приматы класса Млекопитающие царства Животные типа Позвоночные. Одним словом, он четко осознает, что является естественным продуктом эволюции живой природы в условиях планеты Земля (третья планета Солнечной системы, находящейся на краю Галактики “Млечный Путь”). Материалист знает, что на физическом уровне он состоит из атомов, на химическом – из молекул и макромолекул, на биохимическом уровне – из биополимеров и органелл, на биологическом уровне – из клеток, тканей, органов и систем органов. В общей сложности тело взрослого человека содержит около 30 триллионов собственных клеток более двухсот видов и еще столько же клеток бактерий-симбионтов в своем желудочно-кишечном тракте, которые помогают ему переваривать пищу. Все эти данные не высосаны из пальца философами-материалистами, а доказаны множеством научных исследований во многих странах мира и независимыми исследователями.

       Для материалиста нет необходимости доказывать существование, бытие материального мира. Оно очевидно, доступно всем его чувствам, “бьет по глазам, ушам и голове в целом”. Материалист каждый день что-то ест, пьет, одевается, обувается, ездит на транспорте, гуляет в лесу, плавает в реке, нюхает цветы и делает еще тысячи других сугубо материальных дел, которые в своей массе убеждают его в реальности окружающего материального мира. Это не иллюзорный, виртуальный, фиктивный, вымышленный человеком мир. Это не вера в бытие данного мира. Это эмпирическое знание, данное опытом, практикой, экспериментами на протяжении тысячелетий. Для его описания и понимания, вообще говоря, не требуется речь, язык. Речь и язык – это более поздняя надстройка над опытным знанием. Животные не хуже человека воспринимают и в определенной мере понимают мир, в котором обитают. Они по-своему думают и принимают решения не инстинктивно, а исходя из обстановки и анализа текущей ситуации. Языки человека и животных – это эволюционная надстройка над ихэмпирическим опытом и эмпирическими знаниями. В нервизме это называют второй сигнальной системой. 

    В живой природе выживают и размножаются особи, наиболее приспособленные к существованию в окружающем мире. Языки животных и человека появились как новые, эффективные приспособительные механизмы для выживания. Эти языки как и все другие свойства живых организмов имеют свою эволюционную историю. В их основе лежат первичные восприятия в виде образов внешнего мира, которые потом превращаются посредством памяти в представления, с которыми и начинает работать сознание. Языки являются дальнейшей формой абстрагирования образов в языковые знаки. Противопоставления языков чувственным образам является грубейшей гносеологической ошибкой. Язык – это продолжение чувств, а через них восприятия внешнего материального мира. Это давно известно в научной семиотике и лингвистике.

     У материалистов появляются определенные трудности с переходом от явлений природы к постижению ее глубинных уровней, скрытых, неочевидных для чувств человека. Но материалисты и здесь нашли отличный выход. Это развитие науки и научных средств исследования микро- и макромира (микроскопы, телескопы, измерительные приборы и т.д.). С помощью изобретенных технических и технологических средств человек получил возможность чувственно, экспериментально исследовать не только внешний материальный мир, но и его более глубокие или далекие материальные уровни: элементарные частицы, атомы, молекулы, одноклеточные организмы в микромире и планеты, звезды, галактики в макромире. Для исследования всего многообразия материального мира человек миллионы лет развивал свои навыки, свой язык и свое мышление. От познания единичных вещей он перешел к познанию их групп и классов, находя в них сходные и отличительные качества и обобщая их посредством придуманных в языке слов и понятий. Но довольно о материалисте, его свойствах и качествах.

Идеалист как организм -субъект

          Идеалист, кто он такой? Сделан ли природой из особого теста? Так нет же! В обыденной жизни организм-субъект-идеалист не хуже организма-субъекта-материалиста, а то еще и более ярко проявляет свои сугубо материальные склонности и потребности. Идеалисты любят хорошо поесть, попить, одеться и погулять. Что, они не знают о своей материальности и материальности окружающего мира? Знают! Что, для них этот мир иллюзия, фикция? Ну, если иллюзия, то и все, что они чувствуют и делают, тоже иллюзия? Попробовали бы отказаться от всех своих материальных потребностей – узнали бы тогда “почем фунт лиха”. Но когда эти организмы-субъекты-идеалисты переходят к своей философии, то в их сознании происходит чудесный переворот. Они “забывают” о своей материальности и становятся в одночасье нематериальными существами, небесными ангелами. И, главное, пытаются убедить в нематериальности мира все свое окружение, других людей. Вера начинает давлеть над знаниями, разумом и реальностью.

       Они говорят: 1) этот мир – иллюзия, комплекс наших ощущений (нет наших ощущений – нет мира); 2) в мире есть только единичные вещи и нет никакой материи, якобы их создающих (материя как самодостаточная субстанция была всегда для  идеалистов как красная тряпка для быка); 3) мир неизменен, неподвижен (движение, развитие мира – это всего лишь иллюзия); 4) то, что этот мир имеет бытие, действительно существует, необходимо доказать логически (без такого обоснования мира на самом деле нет); 5) причина мира лежит вне его – кто-то целенаправленно создал материальный мир и людей в нем (конечно же Бог); 6) разумное устройство мира можно объяснить только наличием замысла или плана еще до его сотворения (этот план создан Богом, Идеей, Словом, Информацией). Этот перечень идеальных причин можно продолжать до бесконечности, но довольно и сказанного.

      Отчего же так живуч идеализм? Ответ на первый взгляд кажется сложным, но на самом деле он чрезвычайно прост: если что-то происходит в человеческом обществе, то значит это кому-то надо, кому-то выгодно (как и в дикой природе здесь идетборьба за существование между людьми, их группами, объединениями, партиями, народами, государствами). Вся история человечества – это история беспрерывных конфликтов и войн за жизненные ресурсы и территории обитания (эти процессы мы наблюдаем в мире и сегодня, в 21-ом веке). В основе всего развития человеческой цивилизации лежат исключительно материальные потребности и интересы. “Выжить любой ценой!” – вот вечный лозунг людей. Философия и многие гуманитарные науки являются лишь стратегическим и тактическим, идеологическим прикрытием, маскировкой этой борьбы и способом управления сознанием людей в этой борьбе.

      Читатель может спросить: а что же в отношении управления сознанием людьми дает та же идеалистическая философия или тесно связанная с нею теология? Все становится понятным, если правильно изначально выбрать точку отсчета. В основе идеализма и теологии лежит слово, идея, информация (теология лишь одухотворяет, одушевляет, олицетворяет эти сущности в виде сверхъестественного божества  - Бога в монотеизме). Вы спросите: ну, и что же здесь плохого или опасного? Хороший вопрос. Плохое и опасное в таком подходе то, что слово, идея, информация ставятся над материей, над материальным миром, над законами природы, которые всегда ограничивают человеческий произвол, жестоко наказывая субъектов, которые пытаются их нарушить. Эти законы обладают онтологической, неизбежной силой, в отличи от законов и норм общества, которые всегда носят конвенциональный характер. 

       В языке комбинацией его лингвистических элементов (звуки, фонемы, буквы, графемы, слова, предложения, понятия, суждения) можно создать, вообще говоря, любую производную идею, произвольный текст или произвольное информационное сообщение, которое к объяснению и пониманию реального мира не имеет ни малейшего отношения. Но, главнее, что это информационное творение можно  выдать за истину бытия, за объяснение реального мира, в котором живут люди, хотя по сути оно  может быть подделкой, обманом, дезинформацией, идеологической фальсификацией реальности.

         Поскольку в идеализме и религии слово первично, а материя вторична, то не идею проверяют на истинность по материи, а, напротив, истинность материального мира проверяют по слову того или иного философского или религиозного авторитета. Практика, опыт, эксперимент не принимаются во внимание. При таком подходе неумолимые законы природы игнорируются, а реальный мир заменяется ложной и весьма опасной в принятии конкретных жизненных решений моделью. Все отдается на откуп фантастической, невежественной или фанатической идее, непроверенной догме или преднамеренной дезинформации, которые целенаправленно внедряются в общественно и индивидуальное сознание субъектов.