Древние боги в моей альтернативной империи

Решила поделиться мыслями о работе над романом об исторических путях России, ее истории (альтернативной) и о славянских языческих богах, доживших до 20 века в глубине дремучих народных верований. 

Несмотря на дедлайн по заказам, не прекращаю творческую работу - пишу, переписываю, дорабатываю, так что скоро сниму выкладку с паузы. 

И надо подумать, как уже поделиться с людьми оставшейся за кадром "линией тонкого мира" - хотя бы самыми важными ее событиями... 

Откровенно признаться, ради внедрения образов славянского язычества в Россию Новейшего времени я во многом всё это и затеяла. 

Темой язычества я увлекалась вслед за былинами несколько лет назад. Началось с банального: уже знала и любила греческую, египетскую и задумалась - а что там у нас? 

Стала искать. 

Да, существует множество готовых трактовок - от околонаучных до откровенно упоротых родноверческих. 

Ни в одном научном труде, даже у окрыленного академика Рыбакова, нет цельной картины славянской мифологии. 

Что ж, я не искала лёгких путей. Пошла намывать крупицы.  Чувствовала себя золотоискателем! Это затягивало! 

Наконец, у меня начала формироваться более-менее цельная картина... И я поспешила делиться ею с людьми. Поспешила. Нет, мне не особо стыдно. После знакомства с книгой Александра Иликаева, его полным сборищем славянской мифологии, уже ничего не может быть стыдно. 

Но вот пара примеров, за которые мне теперь неловко. 

На одной лекции в библиотеке слушательница спросила, были ли у славян богини Карна и Желя. Я ответила однозначно - нет. И с одной стороны я была права. В строгой академической теории их нет. Но есть гипотеза. Пусть художественная и зыбкая, но есть. И что-то мне подсказывает, что именно за чем-то таким девушка тогда и пришла...

Другая ситуация - противоположная. 

Есть у меня целая коллекция самодельных открыток по славянским богам и монстрам, и есть там Огненный змей. А в листке, который я вкладывала в конвертик, продавая открытки на фестивалях, написано, что он - звериная, неистовая ипостась Перуна. Не падайте, сейчас поясню. 

У академика Клейна в своем труде "Воскрешение Перуна" со ссылкой на дореволюционную статью "Культ Перуна у южных славян" говорит о том, что Перун кое-где ассоциировался с Громовым змеем, который в бурю бьётся с демонами и от этого происходят грозовые раскаты. 

Огонь имеет к Перуну самое прямое отношение - это подвластная ему стихия. 

Огненный змей в демонологии предстает героем-любовником, навещающим тоскующих дев и скорбящих вдов. Принимает облик то прекрасного юноши, то собственно ушедшего мужа. Да это же нормальный Зевс Громовержец! 

Ну очевидно же!

Решила я...))

И вот это ключевой момент. Нести эту информацию людям надо осторожно... если речь идет о познавательных целях. 

Другой разговор - художественный роман. 

Чем больше я узнавала (и продолжаю узнавать) и чем дальше писала роман, тем больше расходились картины. Я все больше понимала, что картина, рисующаяся по исследованиям фольклористов, историков, лингвистов, слишком фрагментарна и даёт слишком большой разброс трактовок. Если я хочу нарисовать гармоничную картину как художник, с яркими образами, мне придётся сделать выбор в пользу одной из теорий и даже додумать ее, достроить. Не получится донести до читателя полную картину славянской мифологии в одном романе с приключенческим сюжетом. 

То, что Перун, Велес и прочие у меня вдруг частично разошлись с тем, какую картину я вижу в трудах, на которых основывалась, вначале меня раздосадовало, но потом я поняла, что они просто теперь живут собственной жизнью как персонажи. А это дороже какого-то мессианства. 

И если мне надо, чтобы Перун оборачивался Огненным змеем, он будет им оборачиваться. Во-первых, в демонологии мы находим следы и Макоши (кикимора мокуша), и Велеса (черт вельняс). Этот чем хуже? 

И потом, Громовнику очень идет быть летающим огненным вихрем. 

Я художник, я так вижу.