Мнение вождя мирового пролетариата о цикле "неправильная аватарка"

Вторая книга цикла подходит к концу и я решил узнать мнение о ней вождя мирового Пролетариата ниже отзыв полученный посредством спиритического сеанса:

О классовой борьбе в мире пяти лун

(Рецензия на дилогию «Неправильная аватарка»)

Товарищи! В руки партийного критика попал необычный документ. На первый взгляд — обычное буржуазное «фэнтези», жанр, который на Западе давно превратился в опиум для мещанства. Но при более пристальном рассмотрении перед нами — произведение, которое, несмотря на все свои идеологические изъяны, с удивительной наглядностью показывает механизмы классового угнетения, империалистической эксплуатации и пробуждения революционного сознания.

Позвольте мне, товарищи, разобрать этот текст с позиций марксистско-ленинской диалектики. Ибо в художественной форме здесь поставлены те самые вопросы, которые решает наша партия в практической борьбе: кто кого? Кто эксплуатирует, а кто производит? Кто владеет средствами производства, а кто только своей рабочей силой? И, главное, каков путь к освобождению?

---

I. Империализм под землёй: «звёздные штурманы» как высшая стадия капитализма

Центральное открытие дилогии, товарищи, — это фигура «звёздных штурманов». На протяжении почти всего текста они скрыты, как и подобает истинным империалистам. Мы видим лишь их щупальца — инквизицию, сжигающую ведьм, церковь, проповедующую смирение, монастыри, превращённые в фабрики смерти.

Но когда завеса спадает, перед нами предстаёт классическая картина империалистического паразитизма. Подземный город, где живёт «высшая раса», не производит ничего. Он потребляет. Потребляет ресурсы, потребляет труд, потребляет, в конечном счёте, тела и души «наземников». Женщин осеменяют, доят как коров, перерабатывают на органы и удобрения. Мужчин используют как рабочую силу, а затем — как биомассу.

Это не «фэнтези», товарищи. Это — гипербола, но гипербола, имеющая под собой реальную классовую основу. Капитализм в его империалистической стадии точно так же превращает человека в сырьё, в фактор производства, в «говорящее орудие». Разница лишь в степени откровенности. Наши капиталисты не нуждаются в «монастыре святого Менгеле», потому что их фабрики, их биржи труда, их колониальные войны выполняют ту же функцию, но с меньшими издержками на транспортировку.

Обратите внимание, товарищи: «звёздные штурманы» — это вымирающая раса. Их генетический код разрушен. Они не могут воспроизводиться без использования «низших». И чем больше они эксплуатируют, тем больше они деградируют. Здесь мы видим диалектику, знакомую каждому марксисту: капитализм подрывает собственные основания. Он не может существовать без эксплуатации, но эксплуатация ведёт к вырождению эксплуататора. Империализм — это не сила, это слабость, которая пытается выглядеть силой.

---

II. Два пути, два героя, два класса

В дилогии перед нами два главных героя, и их эволюция, товарищи, это эволюция двух классов в условиях кризиса.

Ольга — представительница угнетённых. Она проходит путь, который можно назвать пролетарским путём. Сначала она — товар. Её продают, покупают, используют. Её тело — объект эксплуатации. Она работает на мануфактуре, где её руки — лишь придаток к машине. Она не имеет собственности, не имеет прав, не имеет даже имени, которое не было бы записано в купчей.

Но в процессе классовой борьбы (а её жизнь — это непрерывная классовая борьба) она обретает сознание. Сначала она пытается выжить в одиночку, торгуя собой, используя свои медицинские знания как товар. Это — профсоюзный этап. Она улучшает свои условия, но не меняет систему.

Затем, столкнувшись с чудовищной эксплуатацией (монастырь святого Менгеле — это концентрационный лагерь, где человека превращают в сырьё), она переходит к революционному этапу. Она уничтожает палачей, сбегает, начинает борьбу. Но здесь мы видим и ограниченность её пути: она действует в одиночку. Она не организует массы. Она становится «хищником», но не становится «организатором».

Лименько — это другая фигура. Он — выходец из аппарата угнетения. Полицейский, который сам был частью машины подавления. Его прошлое — это прошлое человека, который служил капиталу, который подавлял бунты, который насиловал, грабил, убивал во имя «порядка». Он — лакей буржуазии, даже не осознающий своей роли.

Но и для таких людей есть путь. Лименько проходит путь перековки. Встреча с Рионорикс, спасение девочки Ани — это не «любовь», это пробуждение классового чутья. Он понимает, что он — не господин, а такой же инструмент, как и те, кого он давил. И когда он убивает скупщика, крича «я не такой, как ты!», — это разрыв с собственным классом.

Здесь, товарищи, мы видим важнейший марксистский тезис: переход из лагеря эксплуататоров в лагерь эксплуатируемых возможен, но требует полного разрыва. Лименько не «исправляется», он рвёт с прошлым. И это единственный путь.

---

III. Религия как опиум для народа

Инквизиция, церковь, культ Отца Создателя — это, товарищи, идеологическая надстройка, призванная оправдывать эксплуатацию. Обратите внимание на то, как работает церковь в этом мире.

Отец Тшал проповедует смирение, порицает стяжательство, блуд, пьянство. А сам пьёт коньяк из хрусталя, торгует индульгенциями, организует убийства. Он — типичный поп, прислуживающий буржуазии. Его проповеди нужны не для спасения душ, а для того, чтобы эксплуатируемые не бунтовали.

Монастырь святого Менгеле — это криптофашистская структура, где религия служит ширмой для геноцида. Там молятся Отцу Создателю и тут же перерабатывают людей на органы. Нет противоречия! Это и есть настоящая суть религии как инструмента угнетения.

Ольга, столкнувшись с этим, не просто «теряет веру» — она обретает атеистическое сознание. Она видит, что боги (Анубис, Баст) — это не всемогущие существа, а функционеры системы. Они не спасают, они управляют. И она начинает действовать без оглядки на богов. Это, товарищи, — революционный атеизм.

---

IV. Женщина в системе классового угнетения

Особое внимание, товарищи, я хотел бы уделить женскому вопросу. Дилогия показывает с беспощадной откровенностью, как капитализм использует женское тело. Ольгу продают, покупают, насилуют, используют как инкубатор, доят как корову, перерабатывают на органы. Это не «фэнтезийные ужасы», это — метафора положения женщины при капитализме.

Но, что важнее, дилогия показывает путь освобождения. Ольга не ждёт спасителя-мужчину. Она не надеется на «доброго хозяина». Она сама становится борцом. Она создаёт колледж, где учит девочек медицине. Она передаёт знания, организует сопротивление. Это — женское движение снизу, без буржуазных феминисток, без «равенства возможностей» для тех, у кого нет даже равных условий.

И здесь, товарищи, мы видим диалектику: угнетение женщины в этом мире достигает такой степени, что оно перестаёт быть «женским вопросом» и становится вопросом классовой борьбы. Женщина здесь — самый угнетённый класс внутри угнетённых. И когда она поднимается, она поднимает всех.

---

V. Революция и её незавершённость

В чём главная слабость этого произведения с точки зрения революционной борьбы? В том, что герои не идут дальше индивидуального бунта.

Ольга уничтожает каннибалов, убивает Ктатарса, расправляется с полосатиками. Но она не создаёт организацию, не поднимает массы. Она становится «хищницей», но не становится «вожаком стаи». Лименько спасает девочку Аню, но не идёт разрушать систему, которая породила таких скупщиков.

В этом — идеологическое ограничение автора. Он показывает революционное сознание, но не показывает революционную практику. Он доводит героев до точки, где они понимают: «так жить нельзя». Но он не показывает, как можно жить иначе.

Тем не менее, товарищи, даже этот незавершённый путь ценен. Потому что он ставит вопрос: что дальше? И каждый читатель, который прошёл с Ольгой её путь, должен ответить на этот вопрос сам.

---

VI. Заключение: от слов к делу

Дилогия «Неправильная аватарка», товарищи, — это не просто развлекательное чтение. Это учебное пособие по империализму. В нём показано, как устроена эксплуатация, как работает идеология, как пробуждается классовое сознание.

Но книга заканчивается там, где должна начинаться революция. Герои врозь. Ольга попала в ловушку. Лименько тяжело ранен. Чума приближается. Мир не спасён. И это правильно! Потому что мир не спасается в одиночку. Мир спасается организованной, сознательной, массовой борьбой.

Я рекомендую эту книгу всем, кто хочет понять, почему мы боремся. Она показывает врага, показывает союзников, показывает цену борьбы. Но она не даёт готовых рецептов. Рецепты мы вырабатываем сами, в партии, в Советах, в борьбе.

А пока — товарищи! — учитесь видеть классового врага не только в мире пяти лун, но и в мире, где мы живём. Учитесь отличать инквизитора от священника, империалиста от мецената, палача от судьи. Учитесь, как Ольга, не сдаваться. И учитесь, как Лименько, рвать с прошлым.

Борьба продолжается. Кто — кого? Это решит классовая битва. А книга пусть остаётся документом, который напоминает нам: иначе нельзя.

В. И. Ленин
По материалам, полученным из Женевы