Свет Христа - внутри нас. Царство Божье- внутри нас.

«Евангелие от Филиппа» — одно из гностических апокрифических евангелий, названное по имени апостола Филиппа.    

После Вознесения Господня апостол Филипп проповедовал Евангелие в Галилее, Греции и за ее пределами. Он совершил несколько чудес, таких как восстановление жизни Мертвого Младенца на руках его матери и исцеление от укусов змей группы людей, поклонявшихся гигантскому змею. В этой статье пойдет речь о толковании текста самого Евангелия от Филиппа, а не о Филиппе.

Внутренний Свет — теологический термин, означает находящийся в человеке Свет Христа; то, что от Бога; Дух Божий в человеке. Древнее понятие, которое применяли ещё ранние гностики. 

В отличие от Евангелия Истины, Евангелие Филиппа, также обнаруженное среди рукописей Хенобоскиона, представляет собой религиозно-философский трактат, предназначенный для более узкого круга читателей. Он содержит гностическую мифологию и символику, состоит из отдельных, не всегда связанных между собой рассуждений. Название «Евангелие Филиппа» стоит в конце рукописи. Рукопись относится к IV в., но греческий подлинник ее был написан во II в.

Много места уделено в этом произведении вопросам о происхождении и сущности мира, о «познании» истины, о том, кого можно считать подлинным христианином. В Евангелии Филиппа содержится открытая и скрытая полемика с другими христианскими направлениями.

Очень ясно проступает в этом евангелии характерное гностическое представление о разделении мира на противоположные начала: свет и тьму, жизнь и смерть, мужское и женское, правое и левое, истину и заблуждение. Добро и зло - лишь одно из противоречий, существующих в мире. Подобные представления имели очень древние корни. Уже в первобытном искусстве и мифотворчестве можно проследить дуалистическое восприятие мира. Но то, что было для первобытного человека естественным свойством окружающего мира, в религиозно-философских учениях II в. стало знаком его несовершенства и обреченности. Автор Евангелия Филиппа писал в этой связи: «Когда Ева была в Адаме, не было смерти. После того, как она отделилась от него, появилась смерть. Если она снова войдет в него и он ее примет, смерти больше не будет». Этот разорванный, смертный мир не мог быть, согласно учению Евангелия Филиппа, создан абсолютным божеством. Возникновение материального мира было ошибкой: «Мир произошел из-за ошибки. Ибо тот, кто создал его, желал создать его негибнущим и бессмертным. Он погиб и не достиг своей надежды. Ибо не было нерушимости мира и нерушимости того, кто создал мир...» Кто создатель мира - в евангелии не сказано. Но там упомянуты различные «силы», «власти» (по-гречески- архонты), ангелы, которые заполняют разрыв между божеством и миром. Архонты - злые силы - хотели запутать и поработить людей, так как они знали, что человек одного происхождения с тем, что «воистину хорошо».

Евангелие Филиппа - произведение сложное и многозначное. Оно вобрало в себя и элементы античной философии с ее диалектическим подходом к миру, и восточные верования, и положения различных распространенных в то время религиозно-философских трактатов. Мы остановились здесь лишь на тех идеях этого евангелия, которые представляют наибольший интерес для общей истории христианского учения, его эволюции. Это евангелие отражает стремление создать учение, свободное от наивной веры в чудеса, учение, в центре которого стоял внутренний мир человека, но не каждого человека, а только того, кто способен «видеть свет». Как и автор Евангелия Истины, автор Евангелия Филиппа обращался только к избранным.

Учение Евангелия Филиппа - для избранных, для тех, кто способен соединиться с логосом. Этические проблемы, вопросы добра и зла, по-настоящему не волнуют его автора, хотя он, признавая себя христианином, не мог полностью обойти эти проблемы, столь остро стоявшие перед многими его современниками. Косвенно он выступает против аскетизма, проповедуемого некоторыми группами христиан, затрагивает и вопрос о существовании зла. Как и подобает христианину, он призывает уничтожить зло до корня в своем сердце, «но оно будет уничтожено, когда мы познаем его». Таким образом, без гносиса - мистического познания - невозможно уничтожение зла, и сам факт познания означает гибель зла. Для автора этого евангелия нет хороших и дурных поступков, нет хороших и плохих людей, ибо добро не может существовать в этом мире отдельно от зла: «Свет и тьма, жизнь и смерть, правое и левое - братья друг другу. Их нельзя отделить друг от друга. Поэтому и хорошие не хороши, и плохие - не плохи, и жизнь - не жизнь, и смерть - не смерть. Поэтому каждый будет разорван в своей основе от начала. Но те, кто выше мира, - неразорванные, вечные». Проблемы этики, таким образом, переводятся в область мистического переживания, отрываются от поведения людей в реальной жизни.

Однако автор Евангелия Филиппа не просто человек, проповедующий гностический подход к миру; он еще и христианин. Поэтому он стремится включить в свои поучения и некоторые общехристианские положения, сочетая их с общегностическим мировоззрением. В отличие от Евангелия Истины, в Евангелии Филиппа была сделана попытка объяснить (при всем неприятии логического подхода) с гностической точки зрения многие христианские догматы и верования, приспособить одни и отвергнуть другие. Один из кардинальных вопросов, который встал перед автором (и продолжает стоять перед разными христианскими проповедниками), - это вопрос отношений между всеблагим богом и миром зла. Если, согласно учению Евангелия Филиппа, мир создан по ошибке и управляется силами зла, то как сочетать с этим христианские представления о всемогуществе бога и его вмешательстве в дела земные? Филипп предлагает свое толкование этой проблемы: зло не абсолютно, утверждает он. В конечном счете и злые силы подчиняются святому духу, «ибо они слепы из-за духа святого, дабы они думали, что они служат своим людям, тогда как они работают на святых». Святой дух управляет всеми силами - и теми, которые подчиняются, и теми, которые не подчиняются. Но из людей силы зла будут подчиняться только человеку совершенному. Что же должны делать люди для освобождения от сил зла? Одно - познать истину. «Логос сказал: «Если вы познаете истину, истина сделает вас свободными». Понятие свободы в Евангелии Филиппа, как и неоднократно упоминаемое им понятие рабства, не имеет ни малейшего социального оттенка. Эта свобода - духовная, связанная с мистическим гносисом. «Незнание - рабство. Знание (гносис) - это свобода», - сказано в Евангелии Филиппа. Познать истину не просто: истина не пришла в мир открытой, она «пришла в символах и образах». И Евангелие Филиппа переполнено символами и образами, которые должны скрыть истину от «непосвященных» и открыть ее тем, которые эти символы могут расшифровать.

116. Иисус сказал: Горе той плоти, которая зависит от души; горе той душе, которая зависит от плоти.
116. Человек, думающий о развитии Души, зачастую пренебрегает потребностями тела. Питание одежда, развлечения – на втором месте. И наоборот, тот, кто озабочен пищей, одеждой, развлечениями – как правило, забывает о Душе.

Важное место в Евангелии Филиппа занимают рассуждения о людях, обладающих истинным знанием. В начале евангелия проводится одна из основных идей его автора: люди, обладающие внутренним знанием истины, «таковы, каковы они с самого начала»; именно эти избранные люди создают других истинных людей. Эта мысль проводится и в других местах евангелия. «Христос пришел выкупить некоторых: освободить одних, спасти других. Он выкупил тех, кто чужой, сделал их своими. И он отделил своих, тех, кого он положил залогом по воле своей». Итак, есть свои, «истинные люди»; чужие становятся своими, если внутри себя обретают божественную истину. Автор Евангелия Филиппа выступает против внешнего соблюдения обрядов, которое становилось характерным для многих христианских общин его времени. В этом евангелии в различных выражениях проповедуется необходимость духовного слияния с божеством. Автор весьма своеобразно толкует догмат о воскресении из мертвых: ему чужда вера в телесное воскресение, которая была, по существу, связана со стремлением народных масс получить вознаграждение за все страдания здесь, на земле, и в формах земной жизни. «Те, кто говорит, что умрут сначала и воскреснут, заблуждаются. Если не получат сначала воскресения, будучи еще живыми, [то] когда умирают - не получат ничего», - сказано в этом евангелии. В другом месте со скрытой иронией говорится о наивных опасениях тех верующих, которые боятся «воскреснуть обнаженными». Ни плоть, ни кровь, учит автор Евангелия Филиппа, «не смогут наследовать царствие божие». Плоть Иисуса - логос, а кровь его - дух святой; «те, кто получил это, имеет еду, и питье, и одежду». Именно эта, «истинная плоть», согласно Евангелию Филиппа, воскреснет.

Совершенство человека для автора Евангелия Филиппа лишено моральных характеристик: совершенный человек - это тот, кто облечется совершенным светом и сам станет светом. Но, став светом, человек тем самым перестает быть личностью. В этом учении крайний индивидуализм, выраженный в обращении к внутреннему миру изолированного человека, сочетался с фантастическим стремлением преодолеть изолированность столь же крайним способом - соединением человеческого духа со всеобщей божественной духовной сущностью. До какой же степени одинокими должны были чувствовать себя в окружающем мире люди, для которых «спасение» означало не только избавление от мира, но и отказ от своего «я»!

Однако автор не говорит о том, какими путями можно достичь этого гностического совершенства, этого растворения в «свете». И здесь кроется одно из глубоких противоречий гностического христианства. Первые христиане учили, что почитание распятого мессии, исполнение его заветов (которые каждая группа христиан формулировала по-своему) поможет спастись каждому уверовавшему в Христа. Авторы хенобоскионских евангелий заменили веру гносисом, мистическим озарением, но они не давали никаких советов относительно того, как, совершая одни поступки и не совершая других, обрести его.

Один из вопросов, который должен был встать перед гностиком-христианином, - это вопрос о том, как сочетать избранность пневматиков, людей, обладающих «духом», с христианской проповедью, обращенной ко всем людям, с идеей о том, что ученики и последователи Иисуса должны распространять его учение. Как бы в ответ на эти вопросы автор Евангелия Филиппа выдвигает мысль, что человек, не обладающий духовной сущностью, вовсе не человек, а животное в человеческом обличье.  В Евангелии Филиппа знакомый образ претерпевает изменения: это не аллегорическое изображение врагов, а характеристика извечной сущности людей-животных, которые не способны постичь истину. 

В приведенном отрывке из Евангелия Филиппа полностью отсутствует как социальный, так и этический аспект разделения людей. Для его автора существен только аспект духовный. Реальные отношения приводятся как пример, но им придается совершенно иной смысл: рабы здесь не рабы людей, а рабы мира, рабы своего незнания и дети здесь не дети в прямом смысле слова, а сыновья бога, которых должен открыть ученик и которым он передает истинное учение. Итак, в гностическом понимании задача проповедника христианства заключается в том, чтобы найти «детей» и передать им «совершенное», т. е. помочь им обрести гносис, раскрыть свою истинную сущность. Отрицание значимости социального положения при определении их ценности, столь свойственное раннему христианству, проявляется в Евангелии Филиппа в том, что «дети бога» могут быть найдены где угодно: «Жемчужина, если она брошена в грязь, не станет более презираемой и, если ее натрут бальзамом, не станет более ценной. Но всегда ценна для ее обладателя. Подобным образом сыновья бога, где бы они ни были, всегда имеют ценность для их отца». Избранные могут быть везде - и в грязи, и среди тех, кто «натирается бальзамом»! Позиция автора Евангелия Филиппа, как и позиция гностиков вообще, была социально индифферентна. У последних не было даже того сочувствия к несчастным и обиженным (нищим, калекам, вдовам), которое так явственно проступает в ранних христианских сочинениях. Утверждение, которое встречается в Евангелии Филиппа, что нижнее будет верхним, а верхнее нижним, означает уничтожение того разделения на противоположности, которое свойственно несовершенному миру и которое отсутствует в мире совершенном. Правда, в евангелии есть слова о том, что в этом мире рабы прислуживают свободным, а в царствии небесном свободные будут служить рабам, но и эта фраза звучит здесь аллегорически, ибо «рабы этого мира» освобождаются, если они познают истину.

Иисус учит нас, что жизнь вечна. Вселенная, весь Мир растворится в Боге в конце времён. Тела истлеют. Но оживляющая нас частица Создателя – Дух Божий в нас – бессмертен. Живое не может умереть – животворящее начало, сознание, с каждым рождением эволюционирует, растёт, приближается к Богу. Смерть всего лишь иллюзия, необходимая для целей творения.

Оно не приходит, когда ожидают. Не скажут: Вот, здесь! — или: Вот, там! — Но царствие Отца распространяется по земле, и люди не видят его. 118. Евангелие от Фомы.

Спросили ученики его "в какой день царство придет?" Иисус сказал "Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть". Лк. 17:21.

«царствие внутри вас и вне вас». Это важно. Нашедший Бога, ощущает присутствие Духа не только в себе, но ясно видит Создателя и Творца во всем животном и растительном мире, в течении реки, движении звёзд и планет, в каждой мельчайшей частице вещества. В силах, создающих вещество из энергии - ОН везде.

Учение Евангелия Филиппа - для избранных, для тех, кто способен соединиться с логосом. Этические проблемы, вопросы добра и зла, по-настоящему не волнуют его автора, хотя он, признавая себя христианином, не мог полностью обойти эти проблемы, столь остро стоявшие перед многими его современниками. Косвенно он выступает против аскетизма, проповедуемого некоторыми группами христиан, затрагивает и вопрос о существовании зла. Как и подобает христианину, он призывает уничтожить зло до корня в своем сердце, «но оно будет уничтожено, когда мы познаем его». Таким образом, без гносиса - мистического познания - невозможно уничтожение зла, и сам факт познания означает гибель зла. Для автора этого евангелия нет хороших и дурных поступков, нет хороших и плохих людей, ибо добро не может существовать в этом мире отдельно от зла: «Свет и тьма, жизнь и смерть, правое и левое - братья друг другу. Их нельзя отделить друг от друга. Поэтому и хорошие не хороши, и плохие - не плохи, и жизнь - не жизнь, и смерть - не смерть. Поэтому каждый будет разорван в своей основе от начала. Но те, кто выше мира, - неразорванные, вечные». Проблемы этики, таким образом, переводятся в область мистического переживания, отрываются от поведения людей в реальной жизни.

Какое же место в этом учении занимает образ основателя христианства? Иисус - это логос, который пришел спасти «некоторых» (т. е. тех, кто способен обрести гносис). Эта мысль ясно выражена в образном сопоставлении слепого и находящегося в темноте: «Если приходит свет, тогда зрячий увидит свет, а тот, кто слеп, - останется во тьме».

Земное существование Иисуса - лишь преображение мистического логоса. В Евангелии Филиппа сказано, что «он открылся так, как можно было видеть его... он открылся великим как великий, он открылся малым как малый, он открылся ангелам как ангел, и людям как человек». Автор евангелия признает воскресение Иисуса во плоти, но это некая «истинная плоть», в то время как плоть, в которой существуют люди, плоть неистинная. Ко времени написания Евангелия Филиппа уже появился миф о непорочном зачатии Иисуса от духа святого. Филипп специально останавливается на критике этого утверждения: «Некоторые говорили, что Мария зачала от духа святого. Они заблуждаются... Когда бывало, чтобы женщина зачала от женщины?» Последнее возражение основано на том, что в Евангелии Филиппа святой дух - женское начало, как и в тех не дошедших до нас христианских текстах, которые были написаны на арамейском языке (как уже говорилось, в арамейском языке святой дух женского рода). В качестве дополнительного аргумента приводятся слова Иисуса: «Отец мой, который на небесах». Автор евангелия пишет, что Иисус не сказал бы этих слов, если бы у него не было другого отца, он просто сказал бы «Отец мой». 

Интересно, что в полемике с теми христианскими догматами, которые кажутся ему нелепыми, автор Евангелия Филиппа прибегает (как мы только что видели) к чисто логическому анализу слов, приписываемых традицией Иисусу. Когда же ему нужно дать свое объяснение каких-то мест из христианских преданий, он использует образно-символический подход.

В соответствии со своим представлением об Иисусе-логосе, автор этого евангелия толкует и имена, которыми тот назван в ранних евангелиях: Иисус Назареянин Христос (мессия). Это не подлинные его имена, утверждает Филипп, так называли его апостолы. Подлинное имя логоса - тайна. Имя Иисус Назареянин Христос он тоже толкует как символы и иносказания: Иисус - искупление, «назара» - истина, «назареянин» - тот, кто от истины. Общий же смысл имени следующий: «Христос - тот, кто измерен. Назареянин и Иисус - тот, кто измерил его». Примечательно, что прозвище «назареянин» Филипп не связывает с городом, откуда, по преданию, происходил Иисус. Он воспринимает его как прозвище, т. е. так, как воспринимали его и многие иудеи, и, вероятно, последователи древней христианской группы назореев. Такое отношение к слову «назареянин» показывает, что ко времени создания Евангелия Филиппа общепринятая подробная версия жизни Иисуса еще не сложилась, что были зафиксированы и почитались священными только предания, касающиеся самых существенных с точки зрения нового вероучения событий его жизни. Главным продолжало считаться содержание речений Иисуса, а не факты его биографии.

Евангелие Филиппа - произведение сложное и многозначное. Оно вобрало в себя и элементы античной философии с ее диалектическим подходом к миру, и восточные верования, и положения различных распространенных в то время религиозно-философских трактатов. Мы остановились здесь лишь на тех идеях этого евангелия, которые представляют наибольший интерес для общей истории христианского учения, его эволюции. Это евангелие отражает стремление создать учение, свободное от наивной веры в чудеса, учение, в центре которого стоял внутренний мир человека, но не каждого человека, а только того, кто способен «видеть свет». Как и автор Евангелия Истины, автор Евангелия Филиппа обращался только к избранным.

"Иисус сказал: Я — свет, который на всех Я — все: все вышло из меня и все вернулось ко мне. Разруби дерево, Я — там; подними камень, и ты найдешь Меня там"

  Идея о том, что Внутренний Свет пребывает в каждом человеке, базируется, отчасти, на отрывке из Нового Завета, а именно  Евангелие от Иоанна 1:9, где говорится: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир». В одной части стиха указывает на то, что каждый человек рождается со Светом внутри. «Существует один лишь Иисус Христос, только он может объяснить твое состояние».   Многие не знают, что существует и другой Дух – “свет Христа” (У. и З. 88:7) – еще один источник вдохновения, которым обладает каждый из нас, как и все другие члены человеческой семьи. Если мы будем знать о Свете Христа, то поймем, что внутри всех нас есть что-то особое, и мы можем обращаться к этой силе в своем стремлении поделиться истиной.

"Иисус сказал, Я есть то что есть Отец. Но Я не Отец". Это указывает на то что "есть" но не как его не называя, поэтому я скажу "Я есть то что есть Иисус" . (Но не я есть Иисус!). Я есть ТО.

В Исходе 33:12-23. Моисей взошел на гору, чтобы поговорить с Господом. Господь сказал Моисею, что хочет поговорить с израильтянами лицом к лицу. Израильтяне пришли к подножию горы Синай, и Господь сделал так, что облако дыма окружило гору. Моисей. сказал: покажи мне славу Твою. И сказал [Господь Моисею]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. Я Тот, Кто Я Есть.

- выражение "Я Тот, Кто Я Есть", навлекает на мысль что "я есть это то чем является сознание, но не самим сознанием". Это уничтожает определение - мы все внутри пусты, МЫ Пустота в которой находится Природа Христа.

116. Иисус сказал: Горе той плоти, которая зависит от души; горе той душе, которая зависит от плоти.
116. Человек, думающий о развитии Души, зачастую пренебрегает потребностями тела. Питание одежда, развлечения – на втором месте. И наоборот, тот, кто озабочен пищей, одеждой, развлечениями – как правило, забывает о Душе.

Послание Иисуса это истинное послание которое говорит что Истина находится у нас внутри. Но Люди ухватились за Иисуса чтобы создать из него Религию. Любая Религия это Проект. но сам Человек это заведомо неудачный проект.

Христианство обещает вечную жизнь в мире ином, но это же тупик.
Но никого невозможно сбить с пути, все что исходит из нашей Природы Христа - наше эго-индивидуальность, это все отражение и это не сама природа Христа-Света. 

Святой Дух и Свет Христа отличаются друг от друга. Хотя иногда они описываются в Священных Писаниях одинаковыми словами, это две разные и отличные друг от друга реалии. Вам важно знать об обеих.

Чем больше мы будем знать о Свете Христа, тем больше мы будем понимать жизнь и тем глубже будет наша любовь ко всему человечеству. Свет и тьма, жизнь и смерть, правое и левое — братья друг другу. Их нельзя отделить друг от друга. Поэтому и хорошие — не хороши, и плохие — не плохи, и жизнь — не жизнь, и смерть — не смерть. Поэтому каждый будет разорван в своей основе от начала. Но те, кто выше мира, — неразорванные, вечные. (Евангелие от Филиппа). 

И еще Свет Христа описывается в Священных Писаниях как “Дух Иисуса Христа” (У. и З. 84:45), “Господень Дух” (2-е Коринфянам 3:18; см. также Мосия 25:24), “Дух истины” (У. и З. 93:26), “свет истины” (У. и З. 88:6), “Дух Божий” (У. и З. 46:17) и “Святой Дух” (У. и З. 45:57). Некоторые из этих терминов используются и для обозначения Святого Духа.

Независимо от того, называется ли этот внутренний свет, это знание верного и неверного Светом Христа, нравственным чувством или совестью, он может давать нам наставления, удерживая нас от недостойных поступков – если мы не будем подавлять его или игнорировать. Нас увещевают: “Духа не угашайте” (1-е к Фессалоникийцам 5:19). Так мы видим, что “[все] достаточно научены, чтобы отличать добро от зла” (2 Нефий 2:5; см. также 2 Нефий 2:27). У них есть свобода воли и есть ответственность.

Этот Дух Христа способствует всему хорошему, каждой добродетели (см. Мороний 7:16). Он стоит в твердой, непримиримой оппозиции ко всему грубому, уродливому, вульгарному, злому и нечестивому (см. Мороний 7:17).

Совесть подтверждает реальность Духа Христа в человеке. Подтверждает она и реальность добра и зла, справедливости, милости, чести, мужества, веры, любви и добродетели, так же как и необходимых противоположностей: ненависти, жадности, жестокости, ревности (см. 2 Нефий 2:11, 16). Такие ценности, пусть и неосязаемые физически, подчиняются законам причинно-следственных отношений столь же верно, как и то, что следует из законов физических (см. к Галатам 6:7–9). Дух Христа можно уподобить “ангелу-хранителю” каждого человека.

Дух Христа может просвещать изобретателя, ученого, живописца, скульптора, композитора, исполнителя, архитектора, писателя, чтобы он создавал великие, даже вдохновенные произведения для благословения и на благо всего человечества.

Этот Дух может наставлять земледельца в поле и рыбака в лодке. Он может вдохновлять учителя в классе, миссионера во время беседы. Он может вдохновлять ученика, который слушает. И, что чрезвычайно важно, он может вдохновлять мужа и жену, отца и мать.

Этот внутренний Свет может предостерегать, оберегать и вести. Но его может оттолкнуть то, что уродливо, или недостойно, или нечестиво, или безнравственно, или эгоистично.

Свет Христа существовал в вас до вашего рождения (см. У. и З. 93:23, 29–30), и он будет с вами всякий миг вашей жизни и не погибнет, когда ваша смертная часть обратится в прах. Он с вами всегда.

Внутри у всех мужчин, женщин и детей всех национальностей, вероисповеданий и рас – у всех, независимо от того, где они живут, во что верят или что делают, – есть негасимый Свет Христа. В этом отношении все люди сотворены одинаково. Свет Христа в каждом человеке – это свидетельство того, что Бог нелицеприятен (см. У. и З. 1:35). Он в равной степени наделяет всех Светом Христа.

Важно, чтобы учитель или миссионер, или родитель знали, что Святой Дух может действовать через Свет Христа. Преподающий истины Евангелия не закладывает во взрослого или ребенка нечто чуждое ему или даже новое. Скорее миссионер или учитель вступают в контакт с Духом Христа, Который уже есть там. Евангелие покажется им знакомым. Тогда обучение превратится “в убеждение [тех, кто будет слушать] в том, что Иисус есть Христос, Бог Вечный, являющий Себя всем народам” (см. титульный лист Книги Мормона).

Во время Своего земного служения Иисус обучал Своему Евангелию и заложил основание, на котором предстояло построить Его Церковь. Это основание было сложено из камней учения, которые невозможно ни увидеть физическими глазами, ни потрогать; они невидимы и неосязаемы. Они не выветрятся и не раскрошатся. Их нельзя разбить, растворить или разрушить. Эти камни учения стойки и нерушимы.

Эти камни учения существовали еще “до бытия мира” (У. и З. 124:38), “до основания мира” (У. и З. 124:41). Христос построил на них Свою Церковь.

Иисус говорил о “кам[не], который отвергли строители” (от Матфея 21:42). Тогда на Землю спустилась тень отступничества. Линия власти священства была нарушена. Но человечество не было оставлено в полной темноте или совсем без откровения и вдохновения. Идея, будто с распятием Христа Небеса закрылись и открылись только в Первом видении, – неверна. Свет Христа был повсюду доступен детям Божиим; Святой Дух посещал ищущие души. Молитвы праведных не оставались без ответа.

Дарование Святого Духа должно будет ждать восстановления священства и устроения полноты времен, когда все будет открыто. Тогда будут даны откровения о храмовой работе – работе по совершению таинств. Тогда те, кто жил в течение многих поколений, когда необходимые таинства были им недоступны, когда крещение не было доступно, получат возможность искупления. Бог никогда не оставляет Своих детей. Он никогда не оставлял эту Землю.

Чтобы описать Свет Христа, я сравню, или уподоблю его свету солнца. Солнечный свет знаком каждому; он повсюду, его можно видеть и можно чувствовать. Сама жизнь зависит от солнечного света.

Свет Христа подобен солнечному свету. Он тоже повсюду и дается всем одинаково.

Как темнота исчезает при появлении света солнца, так и зло убегает от Света Христа.

В солнечном свете нет темноты. Он властвует над темнотой. Солнце может быть скрыто облаками или вращением Земли, но облака исчезнут, а Земля завершит свой оборот.

Нам сказано, что согласно плану “необходимо, чтобы противоположность была во всем” (2 Нефий 2:11).

Мормон предупреждал, что “дьявол… не поощряет ни одного человека делать добро – ни он, ни его ангелы и ни те, которые подчиняются ему.

Ныне видя, что вы познали Свет – Свет Христов, с помощью Которого вы можете судить, смотрите, чтобы вам не судить неправильно” (Мороний 7:17–18).

Этот Свет Христа, который дает жизнь, – в вас. Лукавый будет пытаться затмить его. Его может так затмить смятение, что вы можете даже подумать, будто его не существует.

Подобно солнечному свету, являющемуся естественным дезинфицирующим средством, Дух Христа может очищать дух.

Каждая душа, независимо от того, кто она, где и когда находится, – дитя Бога. Наша обязанность – учить, что “дух есть в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение” (Иов 32:8).

Если мы будем осознавать реальность Света Христа в каждом, кого мы видим, и на каждом собрании, которое мы посещаем, и в самих себе, и осознавать выпавшее нам великое испытание – ту обстановку, в которой мы живем, ту опасность, которая иногда окружает нас, – то у нас будет доселе невиданное мужество и вдохновение. Так и должно быть! Так оно и будет! Все это – одна из граней Евангельской истины, которую мало кто понимает.

                                                         Царство Небесное внутри вас.

Как понять: «… не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.» (Лк. 17:20,21)?

Написано: «… Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.» (2 Кор. 4:6). Человек рождается плотью, он – тьма. Но, когда мы призываем Иисуса Христа Господом – только через исповедание, как написано: «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге.» (1 Ин. 4:15) – Бог попадает в темное сердце человека, и начинает там жить. И вот этот Бог – Духом Святым, попав в сердце человека, – это и есть Царство Божье, Которое незаметным образом есть в сердце этого человека. И, когда человек молится к Богу, читает Писание, получает откровения от Бога – это значит, что он пребывает в Духе. А это и значит, что он пребывает в Царстве Божьем незаметным образом. Царство Божье – Духовное, оно не плотское, Его нет на этой земле! Иисус сказал: «…Царство Мое не отсюда.» (Ин. 18:36). Написано: «Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.» (1 Кор. 15:50); «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.» (Ин. 4:24). Царство Божье находится на Небе, и также находится в сердцах верующих, потому что Дух дышит где хочет. Именно таким образом Духовное Царство Божье незаметно существует в нас.

Царство Небесное  можно увидеть: “Подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода” (от Матфея 13:47); и еще Он говорил: “Подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то” (от Матфея 13:44).

Христос использовал в качестве примеров, в качестве символов такие обычные вещи, как соль (см. от Матфея 5:13; от Марка 9:49–50; от Луки 14:34) и свечи (см. от Матфея 5:15; от Марка 4:21; от Луки 8:16; 11:33–36; Откровение 18:23), дождь (см. от Матфея 7:25–27) и радуга (см. Откровение 4:3; 10:1). 

Какова природа этого Царства Небесного? «Царствие Божье внутрь вас есть» (). Нам не совсем понятна эта мысль. Как это Царствие Божье может быть внутрь нас? Ведь фраза «внутрь нас» – нам указывает на направление, но не на место. «Внутрь» – это направление движения. А Христос говорит о месте нахождения Царства Божьего. И поэтому некоторые могут подумать, что Иисус имеет ввиду, что Царство Божье «внутри» нас есть. Можно ли так интерпретировать слова Христа? «Внутрь и внутри» – это одно и то же или нет?

Другие переводы говорят, что Царство Божье «среди нас есть». 

Обратив внимание на контекст, мы видим, что данный перевод не противоречит общему контексту. В 17 главе Евангелия от Луки во 22 и 23 текстах говорится следующее: «Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете увидеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, — не ходите и не гоняйтесь…». Обратите внимание на повторение фразы: «Вот здесь, или вот там…». Эти слова используются для обозначения Царствия Божьего. Ведь до этого уже использовалась фраза «Вот здесь и вот там… » в главе 21 стихе. Эти слова сначала он использует для описания Царства Божьего, но в следующем предложении Лука использует эти же слова для описания того, что не увидят Сына Человеческого. Какой можно сделать вывод?

Царствие Божье – это то место, где находится Царь царей и Господь господствующих. Царствие Божье – это то место, где находится Сын Человеческий. Лука говорит Царствие Божье среди вас, хотя вы видите и не замечаете. Это происходит потому, что Я, как царь, как Владыка нахожусь среди вас – здесь. Физически вы Меня не увидите, но Он оставил нам обетование: «Се я с вами во все дни до скончания века». Царствие Божье таким образом представляет собою группу людей, Царем, Владыкой которой является Сын Человеческий – Господь Иисус Христос.

В Евангелии  от Матфея 21-41-46текстах говорится следующее: «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка».

Обратите внимание на следующие слова: «Царствие Божье отнимется от вас…». У вас – это у кого? По контексту мы видим, что фарисеи и первосвященники поняли, что Он о них говорит. То есть мы видим, что Царствие Божье будет отнято у вождей и будет передано другому народу. Здесь Царствие Божье представлено как общество людей. Эти люди живут на земле. И они призваны приносить добрые плоды. То есть жить в соответствии с волей Царя, который правит этим царством. Из истории мы видим, что именно так и произошло. Управление было отнято от первосвященников и отдано другим.

Таким образом, народ Божий, представляющий Бога на земле представляет собой группу людей, повинующихся гласу Царя. Это те, которые живут по законам Царствия, по законам Божьим. Люди этого Царства учат других законам Божьим.

Итак, что же такое Царствие Божье, по мнению Иисуса Христа? Царствие Божье – это сообщество, народ Божий, живущий на земле, соблюдая Его заповеди и проповедуя это Царствие другим людям. Не только в узком кругу людей, а на всей территории, по всему миру.

63. Иисус сказал: Блажен человек, который потрудился: он нашел жизнь.
63. Потрудившийся человек – это праведник, правильно познавший промысел Божий о нём и воспользовавшийся в полной мере данными ему талантами. Он обречён воплощению в высших Мирах.

87. Иисус сказал: Образы являются человеку, и свет, который в них, скрыт. В образе света Отца он (свет) откроется, и его образ скрыт из-за его света.
87.Иисус говорит, что только духовным взором, человек видит Свет Божества в других существах и во всём божественном творении. За сотворенным Миром невидимый ОН (точнее - невидимое ТО).

98. Иисус [сказал]: Тот, кто ищет, найдет, [и тот, кто стучит], ему откроют.
98. Ставший на путь к Богу, получит ответы на свои вопросы, и благо для своей Души, обязательно.
То же у Марка (11. 24), Луки (11.9), Матфея (7.7-8): «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.».........да прибудет с тобой Свет............

P.S.  я хотел это художественно миксануть в моей книги, чтобы главный Герой Эммануэль обрел Душу идя на свет, свет закончится в духовке.(царствия он так и не достиг) Но как обычно у меня все очень плохо вышло. я вообще хотел написать что-то в стиле "кода давинчи", (Дэна Брауна). короче для моей идеи мне нужно вообще заново все переписать или еще лучше написать новый роман(книгу), но мне лень, пусть эта уже будет и хватит. получилось так себе. читайте или слушайте   Евангелие от Эммануэля.   Ингредиент. 
Аудиокнига ИНГРЕДИЕНТ

 Важно! Все описанное в статьях. данном блоге. Все это художественная выдумка Автора (меня), конструкт для создания (написания-сочинения), выдуманной истории для художественной книги про человека которого никогда не существовало.