Город богини Живы: как полабские славяне поклонялись жизни на берегах Эльбы

Город богини Живы: как полабские славяне поклонялись жизни на берегах Эльбы

В шестой главе романа «Крестовый поход» Элезар, Александр и их спутники, схваченные разгневанными горожанами, оказываются в Ратиборе — столице славянского племени полабов. Там они видят то, что поражает даже бывалого монаха из будущего: огромное капище богини Живы и её искусно вырезанный из дерева идол.

«Она изображала женщину с плодами каких-то, видимо, фруктов в руках. Это была не тонкая девушка, не стройная девушка. Среднего возраста, возможно, много раз рожавшая, судя по животу и немного отвисшим огромным грудям женщина. Именно так и можно себе представить настоящее земное плодородие», — так Александр описывает статую в романе.

Это описание — не выдумка автора. За ним стоит реальная история одного из самых почитаемых языческих святилищ Северной Европы.

Полабы: славяне между Эльбой и Балтикой

Полабы (или полабяне) — западнославянское племя, входившее в союз ободритов. Их название происходит от реки Лабы (Эльбы), вдоль которой они селились. Полабы населяли земли по правому берегу нижней Эльбы, к северо-востоку от Гамбурга, к югу от реки Траве. Их соседями были вагры на севере, бодричи и глиняне на востоке.

Впервые племя полабов упоминается в хронике Адама Бременского, относящейся как раз к XI веку — времени действия романа. Они были частью того славянского мира, который простирался от Эльбы до Одера и занимал до трети территории современной Германии.

Центром полабов был город, который на их языке назывался Ратибор — в честь князя, основавшего поселение. Сегодня на его месте стоит немецкий город Ратцебург, расположенный на острове посреди Ратцебургского озера в земле Шлезвиг-Гольштейн. Название сохранило память о славянском прошлом: современное «Ратцебург» — это германизированное «Ратибор».

Жива: богиня, дающая жизнь

Главным божеством полабов была Жива (у немцев — Siwa). Её имя говорит само за себя: оно родственно словам «жизнь», «живой». В «Славянской хронике» Гельмольда (XII век) она упоминается как главное женское божество полабов. Она воплощала жизненную силу и противостояла мифологическим воплощениям смерти.

Жива была богиней плодородия, покровительницей полей и урожая. Западные славяне полагали, что её святилище находится именно в Ратиборе, где стоял её идол.

Интересно, что в одной из копий хроники Гельмольда Жива названа «Богиней Ратцебурга» (лат. Raceburgensium Dea). Это показывает, насколько тесно божество было связано с городом — фактически Жива была его покровительницей, его душой.

Святилище на острове

Капище Живы в Ратиборе, судя по всему, находилось на том самом острове, где сегодня стоит Ратцебургский собор. Немецкие источники прямо указывают: главный храм Живы (Siwa) находился в Ратцебурге, и на его месте с 1159 года строился христианский собор.

То есть там, где сегодня возвышается величественный собор, когда-то стоял идол богини жизни. Христианство буквально воздвигло свои храмы на фундаменте языческих святилищ, стирая память о прежних богах.

В романе капище Живы описано как «высокий частокол», окружающий строение из «огромных, плотно пригнанных брёвен», накрытое «остроконечной двухскатной крышей». Повсюду — «различные изображения» и «вырезанный из дерева орнамент». Это вполне соответствует археологическим и письменным данным о славянских капищах: они были деревянными, укреплёнными и богато украшенными.

Идол Живы: какой он был?

Описание идола в романе — «женщина с плодами в руках», «среднего возраста, мощная», с «отвисшими огромными грудями» — удивительно точно совпадает с тем, что известно из исторических источников.

Средневековые авторы XV–XVII веков перерисовывали друг у друга изображение Живы в виде «пышногрудой голой женщины с плодами в руках». В одной руке она держала яблоко, в другой — иногда виноградную гроздь или другие плоды. Идол её был украшен золотом и серебром, с цветами на груди.

Роман даёт, пожалуй, самое живое и человечное описание этой статуи. Александр видит в ней не абстрактную богиню, а «нормальную женщину», «мощную», с «толстыми ногами и руками, в которых чувствовалась сила». Это не эротическое изображение и не карикатура — это воплощение плодородия, материнства, самой жизни.

Чем Жива отличалась от других славянских богинь

Жива — не единственная славянская богиня плодородия. Были Лада, Макошь, Дива. Но у Живы была особенность: её культ был связан не столько с браком или судьбой, сколько с жизненной силой как таковой — с ростом, цветением, урожаем, рождением.

В романе жрец Вацлав объясняет Александру, что статую сделал римский пленник, вдохновлённый местной женщиной. «Если её делал римлянин, то звали её, вероятнее всего, Церера», — рассуждает монах. И это не случайная параллель: Церера — римская богиня плодородия, и Жива действительно выполняла схожие функции в славянском пантеоне.

Гибель святилища

Полабы долго сопротивлялись христианизации. В 1042 году по велению князя Готшалка в Ратиборе был построен бенедиктинский монастырь и церковь святого Георга — христианство начало наступление на языческое святилище. Но вскоре монастырь был разрушен, а монахи убиты.

Окончательный удар пришёлся на XII век. В 1143 году земли полабов были завоёваны саксами, а в 1159 году на месте языческого капища началось строительство христианского собора. Полабы были окончательно завоёваны немцами, приняли христианство, их земли вошли в состав графства Гольштейн и герцогства Мекленбург.

Сегодня о Ратиборе-Ратцебурге напоминает лишь название. Но в романе «Крестовый поход» этот город оживает — мы видим его глазами путников, проезжающих через владения князя Генриха, и чувствуем, как языческое святилище всё ещё дышит, живёт и сопротивляется наступающему христианскому миру.