Две картины, две эпохи, две войны - один герой, одна судьба Отечества. Рассуждения об Истории России

Возвращаюсь к истории Руси - поединку Пересвета и Челубея перед Куликовской битвой 1380 г. На этот сюжет написаны две картины с разницей в 29 лет (1914 и 1943 гг). Два разных автора, две разные техники письма, две разных эпохи написания, два разных государства. Но объединяет их не только эпический образ монаха Александра Пересвета, но и то, что они были написаны в самые тяжёлые для страны времена - Первую Мировую и Великую Отечественную войны. Героическая преемственность поколений и память о стойкости предков всегда помогали россиянам выстоять и побеждать.

Картина Виктора Васнецова (1914)

Название: «Поединок Пересвета с Челубеем (Телебеем)».

Особенности: Известный русский художник обратился к этому эпическому сюжету в начале Первой Мировой войны. Васнецов изобразил единоборство в более суровом, былинном ключе, объединяя духовность и  силу монаха-схимника Пересвета, выступившего на бой за Русь без традиционных богатырских атрибутов. Перед написанием картины Васнецов детально ознакомился с леписными сводами той эпохи и побывал на Куликовом поле. Потому его Пересвет не похож на Алёшу Поповича из "Трёх богатырей". Пересвет Васнецова - богатырь духа, воин православия, потому в бою за правду и волю ему не нужны доспехи и щит, он сам - надёжный щит Руси: и живой, и мёртвый. А вот детали его облачения имеют решающее значение для предстоящего поединка: свободная монашеская ряса, а поверх неё схима - тонкая чёрная  накидка с капюшоном-куколем, с нашитым православным крестом. Ниже опишу значение этой одежды и её роль для исхода поединка.

Картина Михаила Авилова (1943)

Название: «Поединок Пересвета с Челубеем на Куликовом поле».

Особенности: Самое знаменитое полотно по этому сюжету советский художник написал в разгаре Великой Отечественной войны (в 1943 году). На картине запечатлен момент смертельного удара: кони всадников сталкиваются лбами, а копья насквозь пронзают обоих бойцов. Позади главных героев, затаившие дыхание русские и ордынские войска, следящие за боем. 

Главные герои и сюжет

1. Пересвет: русский богатырь, изображенный в латах с крестом на одеянии, летящий навстречу врагу на белом коне. Именно богатырь, а не Васнецовский монах. Разве может какой-то монах быть героем картины в Стране Советов?

2. Челубей: степной богатырь в богатом восточном убранстве на темном коне.

Момент удара:  оба всадника скрестили тяжелые копья, готовые рухнуть на землю от страшного, сильного удара.

Композиция и фон

1. Два войска: на заднем плане затаились две огромные армии — русские полки слева и ордынцы справа, затаившие дыхание в ожидании исхода захвата. [1]

2. Природа: бой происходит на открытом пространстве Куликова поля под широким пасмурным небом, что придает драматизм историческому моменту.

3. Звук и динамика: художнику удалось передать бешеную скорость скачущих коней и смертельное напряжение каждого бойца.

Значение картины

Полотно символизирует силу духа народа и неизбежность победы над врагом, что было особенно важно для советских людей в 1943 году.

Работа находится в Государственном Русском музее.

    Конечно, по духу мне ближе Васнецов, но  предоставляет не меньшее эстетическое удовольствие - здесь нет тяжёлой тени всеобщей обречённости. А что вообще известно о Пересвете и Челубее, ведь сами картины не несут такой информации?

Существует вероятность того, что Челубей (по другим версиям — Челибей, Темир-Мирза либо Таврул) был не просто опытным воином и богатырём — это был тибетский монах, прошедший подготовку не только в системе боевых искусств Тибета, но и в духовных практиках. В результате он достиг вершин этого посвящения и обрел статус «бессмертного». В результате чего человек впускает в себя «силу зверя», или, проще говоря, превращается в единое с демоном существо, некий симбиоз человека и беса, становясь бесноватым, похожим на скандинавского берсерка. Платой за такую "услугу" является бессмертная душа человека, которая и после смерти не сможет освободиться от этих жутких посмертных объятий сил тьмы. Таким Челубей и описан в моих стихах "Сила и правда". Считалось, что подобный монах-воин практически непобедим. Количество таких, избранных духами, воинов-тибетцев всегда было крайне невелико, они считались особым явлением в духовной практике Тибета. Поэтому-то Челубей и был выставлен Мамаем на единоборство с Пересветом — чтобы еще до начала сражения духовно сломить русских. Однако существует и другое мнение: Челубей был лучшим воином-поединщиком, потому Мамай и взял того в гвардию, сделал кешиктеном. И ещё, с большой долей вероятности, утверждается, что Челубей вообще не был ни монголом, ни татарином, а мог происходить из других кочевых народов - войско Мамая было сборным из всех представителей степи, включая и наёмников. В "Сила и правда" о нём написано:

И выехал чёрный, как смоль, исполин,
Правя таким же, могучим конём.
Полный доспех серебрится на нём,
Словно трстинкой татарин играет копьём.

Глаза   багадура полны темнотой.
Каждый шаг приближает  удар роковой.
Тяжко стонет степная земля,
Содрагаясь от поступи той.

Александр Пересвет ( год рождения неизвестен), предположительно, родился в Брянске и до пострижения в монахи был ратным  боярином, участвовал в ряде походов и боёв, где и обрёл богатый военный опыт. А что же могло заставить такого боярина податься в монастырь, да ещё на самый строгий "режим" - схиму? Только пролитая кровь и мечом загубленные души, видимо грешил этим боярин знатно, раз сам себя осудил и наказал. Согласно житию преподобного Сергия Радонежского, перед Куликовской битвой князь Дмитрий в поисках духовной поддержки отправился к нему в монастырь за благословением. Татары в то время считались непобедимыми, а имя преподобного Сергия, как праведника и чудотворца, было прославлено по всей Руси. Благословение такого человека должно было вселить надежды во всех воинов Руси. Преподобный Сергий благословил не только князя, но и, согласно автору Сказания о Мамаевом побоище, жившему в XV веке, двух иноков, хорошо знающих военное искусство, Александра Пересвета и брата его Андрея Ослябу. Примечательно, что монахи, схимники - тем более, сами по себе никогда не брали в руки оружие, а только с благословения патриарха церкви, но в бой шли без доспехов: "Божьего человека Господь и оборонит".  И вот ряды противников замерли, ждали появления поединщиков:

Двух лучших витязей кличет противников рать.
Так издревле принято бой зачинать.
Кто от удара с коня не слетит, победит.
Значит сила и правда за теми стоит.

Так ради какой же правды и воли шёл на верную смерть Александр Пересвет, без доспехов, шлема и щита? В "Силе и правде" дан такой ответ, а вопрос задаёт сам князь Симеон Оболенский - один из воевод Передового (Сторожевого) полка русской рати:

- В чём же сила твоя, монах,
Ужели ты прячешь её в стременах?
Или силушку ты ведовством подменил,
Так почто тогда крест на себя нацепил?

Недоверчиво глядя в глаза чернеца,
Князь Оболенский спросил.
- Сила та в правде, мирянин, -
Схимник ему возразил.

 - Правда не в звоне монет
И не в кровавой войне.
Правда не в громких словах,
Правда в святой тишине.

И, кто познает её,
Смерти забудет страх.
В ней простота и покой.
Злобы и зависти прах.

Тот, кто поверит в неё,
Станет духом богат,
А сила духа того
Не убоится преград.

Существует версия поединка, согласно которой копьё мастера конных поединков Челубея было значительно длиннее обычного. Вступая с ним в бой на копьях, противник не мог даже попытаться нанести удар, как уже оказывался побеждённым и выпадал из седла. Александр Пересвет был лишь в одной Великой схиме (описана выше). Свободная ряса и развевающаяся при конной скачке накидка скрадывали истинные границы тела Пересвета. Сделал он это для того, чтобы копьё Челубея, свободно - без сопротивления, пройдя сквозь тонкую ткань схимы, пусть даже пронзив мягкие ткани тела на большой скорости, не успело бы вышибить Пересвета из седла и, тогда он смог бы нанести удар сам, что и произошло в бою. Челубей был убит, копьё Пересвета вошло ему ниже правой ключицы. и вывалился из седла. Пересвет же, получив смертельную рану ( полностью переиграть профессионала поединщика ему не удалось), продолжал оставаться в седле, доехал до строя русского войска и только там умер, или верный конь вынес к своим умершего по дороге, но остававшегося в седле Алексадра Пересвета. Так и заканчивается "Сила и правда":

 - Отзовись, Пересвет, жив ты или нет?

Князь Оболенский склонился над ним.
   И в мёртвых глазах увидел ответ:
"Правда за нами, значит мы победим".