Когда трансгуманизм уступает гуманизму (Дозоры лукьяненко)
Автор: Сергей Гаршинъ«Ночной дозор», или когда «Человек» звучит гордо.
(аннотация в качестве эпиграфа)
Драка в тёмной парикмахерской, разбитые зеркала, невидимый упырь… Сможет ли ему противостоять простой человек? Или только просветлённый Иной? Антон Городецкий на первом же задании оказался в крайне невыгодной для себя ситуации: он не видит упыря, он лишился способности иначе смотреть — и уже балансирует на грани Человеческого и Иного миров, на грани жизни и смерти, яви и зазеркалья. И на что же он способен как человек? Эта книга расскажет как стать Иным: увидеть свои возможности. Как стать самим собой, дерзнув на Поступок. Кто ты, и на что способен? Жизненный вопрос. Все ответы внутри. (с).
По сути, и книга лукьненко, и одноимённый фильм поднимают вопрос о человеке. Разными изобразительными средствами говорят о нём, о его уверенности в себе и силе. Такому человеку не нужны предательские костыли цивилизации (подглядывающие видеокамеры, контролирующие чипы и т.д.), чтобы жить в "безопасности".
В наше время навязывания трансгуманистических "ценностей", угрозы негласного чипирования, важно поднять тему Человека, собственно Человеческого, природной уникальности РАзумного деятеля.
Относительно трансгуманистического мировоззрения вырабатывается философская основа: «неклассик»-постмодернист Ж. Бодрийяр, на внедиалектическом базисе, устанавливает на место субъекта (субъектности) собственно объект («Абсолютный объект»), задаёт объекту активность [Бодрийяр, Ж. Фатальные стратегии / Ж. Бодрийяр; [пер. с фр. А Качалова; науч. ред. текста к.ф.н. Д. Дамте]. – М.: РИПОЛ классик, 2017. – 288 с., С. 7, 168] и, тем самым, устанавливает «объективную» платформу переворота в понимании личности (по типу мышления другого «неклассика» Ф. Ницше) так, что личность, и её понимание личностью наблюдателя, начинают размываться современными реалиями социальной инженерии: трансгуманизм, технический биохакинг, робототехника.
Перед нами попытка создания современной формы бихевиоризма, отражающей особенности проявления совсем иного (по ту сторону) бытия, нежели собственно человеческого.
Необходимо создание идеологии собственно гуманизма: что такое современный человек и человек как таковой, что есть антропный принцип, что такое человек как пРОДолжение приРОДы, к чему он стремится, кто он такой в системе Вселенной, почему и зачем он возник во Вселенной ?
Не ответив на эти вопросы, мы окажемся в тенетах порабощающей робототехники, которая, став "активным объектом" (Ж. Бодрийяр), своим значимым отсутствием уничтожит собственно Человеческое.