О средневековых маргиналах, часть 3: Нищие

Во исполнения обещания и пристыженный Александром "Котобусом" Горбовым, размещаю очередную часть этого бесконечного опуса.

Без повторения части уже сказанного ранее не обойтись, извиняйте. Итак,

Что есть «маргиналы» сейчас, все знают. Проще говоря, люди, выброшенные из одной социальной группы, и не вошедшие в другую. Например, бомжи. Или преступники. Т.е. маргиналы в современном обществе – это проблема, которую надо решать. Перепрофилировать этих людей с тем, чтобы они приносили пользу.

Но не в средневековье.

Средневековое понимание этой группы, я думаю, ведёт своё начало от Августина Блаженного, вернее, от его книжки «Град Божий». Хотя и написана она была много раньше упомянутого средневековья, но странным образом оказалась средневековьем осознана и впитана как с молоком матери.

Идеальное общество, по Августину, состоит из трёх сословий.

Воюющие – те, кто защищает народ божий, Молящиеся – те, кто учит народ божий, и Трудящиеся – те, кто кормит народ божий.

Всё. Точка. Все прочие – лишние.

Конечно, данные определения очень скупы, и надо мыслить чуть шире. Воюющие не только воюют, но осуществляют все прочие административные функции: судят, собирают налоги, короче, управляют. Рыцари, дворянство, если кто не уловил.

Священники: не только учат грамоте. Их роль глобальна. Земная жизнь – коротка, и главное её предназначение – заработать себе местечко в нужном месте после смерти. А вот как – именно этому священники и учат. 

С трудящимися вроде бы всё понятно. Они кормят всех, тем и ценны. Но не так всё просто. Если идеальное общество триедино, схема его – три кружка, объединённые в треугольник, то почему крестьянство наиболее принижено? Почему те два господствуют? Почему крестьяне наиболее бесправны?

Тут важное примечание. Есть Религия, а есть религия. Именно так. Богословие высоколобых, труды Фомы Аквинского, того же Августина, а есть религия народа. Очень далёкая от умных рассуждений и богословских споров. Религия 99% населения. Простая как веник. Так вот: именно о ней и речь.

Адам и Ева согрешили, и в наказание были изгнаны из рая. С длиннющим списком того, что они должны отныне делать, чтобы искупить свою неискупаемую вину.

А именно: в поте лица своего добывать хлеб свой, в муках рожать детей и т.п. Список на сорока страницах.

Итак: крестьяне трудятся, ибо таков завет божий.

Во-вторых: труд – есть следствие греха, а потому сам грех.

Итого: чем больше трудишься, чем больше грешишь.

И тут – дилемма. Можешь не трудиться? Нет. Ибо таков завет божий.

Но чем больше трудишься, тем больше грешишь.

Многие раннесредневековые монастыри пытались решить эту проблему примитивнейшим способом: Заставлять крестьян меньше работать. Больше молись, меньше трудись, в идеале – до горсточки риса (это условно) в день. Результат: крестьяне бежали из этих монастырей, как чёрт от ладана. Потому что кушать-то хочется.

Дальше – больше.

Труд – это следствие греха, и потому сам грех, а богатство – это следствие труда, а потому является материальным эквивалентом греха в чистом виде. На первый взгляд тут есть, с чем поспорить: ведь вроде бы не каждое богатство добыто честным трудом. НО: здесь речь идёт не способах его получения, а о его содержании. В каждую материальную вещь вложен чей-то труд (читай – грех), а потому обладая этой вещью (неважно, как ты её получил, сделал сам или украл), ты этим грехом владеешь, взваливаешь на себя.

Помните знаменитое из Евангелия от Матфея: «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богачу войти в царствие небесное»? То-то и оно. Чем больше богатства, чем больше греха.

Именно на этой почве уже в раннее средневековье появляются так называемые нищенствующие монашеские ордены, францисканцы и доминиканцы, хотя своё официальное воплощение они получили много позже. Эти монахи намеренно отказывались от имущества, церквей, монастырей, собственных жилищ и проч., сводя личное богатство к минимуму: рясе, верёвке и сандалиям. Они оказывали населению требуемые услуги, те, которые монахи и могут оказывать (венчание, крещение, исповедь и др.), получая за это еду – но опять же в минимальных размерах, ибо то, что нельзя потребить на месте, автоматически превращалось в богатство.

Ещё раз повторюсь: это идеи раннего Средневековья, и ставить на одну доску ордены 13-14 веков и монахов 6-7-го не стоит.

И вот на этом месте снов делаем разворот в сторону маргиналов. Маргиналы в современном обществе – это социальная проблема, но это никоим образом не оносится к раннему Средневековью.

Маргиналы – это те, кто, во-первых, не трудится. Это надо понимать буквально: те, которые ничего не производят, т.е. уже по определению живут, нарушая завет божий.

Во-вторых, они тем или иным образом преступают либо какую-то из заповедей, либо сложившиеся со временем церковные/людские порядки и представления.

Палачи, проститутки, врачи, нищие, повитухи, уголовники, артисты и прочие не относятся к третьему сословию. Они живут вразрез с религиозными порядками, но при этом все выполняют некие функции, необходимые для общества. Они нужны обществу, но никогда не будут в нём приняты. Они – парии, изгои, являющиеся необходимым злом.

Итак, НИЩИЕ.

Как сказал кто-то из великих французских историков «Школы Анналов», если бы нищих не было, их надо было бы придумать.

Чем ценен нищий? Ему можно отдать богатство. Избавиться от грехов, иначе говоря.

Представьте: вы –средневековый бюргер, вполне себе добропорядочный и в нужной степени религиозный. Но – вот такая беда – удачливый. И деньги льются в ваш карман рекой. Теоретически требуется, чтобы вы по совести определили, сколько вам нужно для проживания, а от остального избавились. И тут вам на помощь приходят ОНИ.

Нищие – это некое слабое подобие Христа на бренной земле. Ведь Христос в своё время принял на себя все грехи человечества, за то и пострадал, но зато в течение какого-то времени после его смерти всё человечество оказалось очищенным. Безгрешным.

(ПС. Полагаю, что на пару-другую секунд)

Благотворительность вообще является неотъемлемым моральным устоем благонравного средневековья. Лишнее – нужно отдать. ОБЯЗАТЕЛЬНО. Иначе это лишнее (помните Матфея?) ох как тебе на Страшном суде аукнется. Тамплиеры кормили тысячу человек бесплатно и ежедневно, Граф Шампанский отправляет в Голландию триста обозов с зерном во время голода, опять же бесплатно, церковь по нескольку раз в год устраивала бесплатные раздачи еды и питья, в завещаниях Средневековья на первом месте – дарения нищим и неимущим, и только потом – церковь, родичи и всё прочие.

Но всё это – частные случаи во время великих бед. А нищие работали постоянно. Каждый божий день, идя по улицам города и увидев нищего, во спасение души стоит достать из кармана завалящую монетку. Ибо тем самым ты избавляешься от греха.

А нищий – он свят. Он не работает, он – маргинал, но одним своим существованием он делает вашу жизнь спокойнее и прибавляет уверенности в будущем. И чем меньше имеет такой нищий, тем он ценнее для общества, так как тем больше он может взять. Нищие - великие благодетели и одновременно великие греховники.

И тут – внимание! – а если у него ещё и в голове пусто, то это вообще святой. Такому человеку можно отдать не только монетку, но и покаяться на ушко в том, в чем даже священнику признаться стыдно. Он готов принять и духовные грехи.

Слышали когда-нибудь о так называемых юродивых? Они самые и есть.

Вот тут забавное: сохранилось немало поселенных грамот германских князей, основывавших новые города где-то в глуши и пытавшихся привлечь туда жителей. И знаете, каковы были обязательные распоряжения? Доставить предварительно туда нищих. Из города такого-то – столько нищих, из города другого – столько-то. Чтобы новые поселенцы были спокойны за свои души.

Пожалуй, сегодня на этом закончу. Следующий опус – о ворах, которые, как ни странно, по роду занятий более чем нищим родственны, и, пожалуй, об эволюции нищенства в высокое средневековье.

Всех благ.