О Драконах Ч.1

В здешней блогосфере возникло обсуждение слабости славянского фэнтази. Одна из причин: незнание сочинителями исконно-посконной мифологии. Надо исправлять:)

Частым персонажем в фэнтази является дракон.

Я работаю с реалом (жанр АИ). Частью реала является подсознательное. Которое выражается в религиозных, мифологических образах. Что и проявляется в фэнтази. Частью подсознательного являются женские сексуальные фантазии.

Поэтому поговорим о драконах.

(Нижеследующее — само-спойлер: сокращённый фрагмент одной из книг цикла "Зверь Лютый", пока ещё не опубликованной на АТ).

Женщины не любят рассказывать о своих секс-фантазиях. Фыркают, отворачиваются, хихикают, отводят глаза, презрительно выпячивают губы, пожимают плечами... Ссылаются на девичью робость, женскую скромность, старческий маразм. Говорят, что главной секс-фантом - повышение зарплаты.

Если удаётся добиться… Обнаруживаются неожиданности.

Когда ты спишь с женщиной - не факт, что она спит с тобой.

Женщины на «Святой Руси» есть. Фантазии у них… как не быть? К славянкам, например, приходит специфический персонаж.

На «Святой Руси» живут огромные змеи, огнедышащие драконы, гигантские ящеры и ядовитые крокодилы. В сказках и мифах. Высшая стадия эволюции этих рептилий исконно-посконной мифологии - трахальщик-налётчик «Огненный Змей».

Все народы проходят стадию зооморфных богов. Бог Ящер (Юша, Яша, Йеша, Яже, Jasse) заведует водным миром. Выглядит… плохо: огромный змей, дракон, ящер о двух головах, крокодил. В виде драконов и змей изображён на предметах быта, элементах одежды, амулетах.

«…гусли первой половины XII века из раскопок в Новгороде. (...) Левая сторона инструмента оформлена скульптурно, как голова и часть туловища ящера... Ящер господствует над всем и благодаря своей трехмерной скульптурности объединяет обе плоскости инструмента...».

В 19 в. приношение жертвы Ящеру в Приильменье: «Крестьяне покупают миром лошадь, три дня откармливают ее хлебом, потом надевают два жернова, голову обмазывают мёдом, в гриву вплетают красные ленты, и в полночь опускают в прорубь или топят посредине реки».

В «Беседе Григория Богослова об испытании града» (XI в.): «…Ов (т. е. Некто) реку богыню нарицает, и зверь, живущь в ней, яко бога нарицая, требу творить».

В Новгородской Перыни, на месте, где Добрыня по указу Владимира Красно Солнышко поставил Перуна, а потом сверг его в Волхов, изначально стояло три идола: Ящер, которому приносили жертвы, просили о дожде, об удаче в рыбной ловле и в морских походах, и две богини-рожаницы Лада и Лель.

Исконно-посконного бога славян рептилоидного Ящера вышибли антропоморфным прусским громовержцем Перуном, которого - иудейским проповедником всеобщей любви, сыном божьим, которого - большевики. «Припасть к истокам» в России означает пресмыкаться перед пресмыкающимся, крокодилом.

Жаловаться на крокодила - у славян привычно.

Псковский летописец: «В лета 7090 (1582)… Того же лета изыдоша коркодили лютии зверии из реки и путь затвориша; людей много поядоша. И ужасошася людие и молиша бога по всей земли. И паки спряташася, а иних избиша».

Джером Гарсей в 1589 г.: "Я выехал из Варшавы вечером, переехал через реку, где на берегу лежал ядовитый мертвый крокодил, которому мои люди разорвали брюхо копьями. При этом распространилось такое зловоние, что я был им отравлен, и пролежал больной в ближайшей деревне неделю".

Чисто к слову: ядовитых крокодилов в природе не существует - зубы другие. Но Линнея на Гарсея ещё не было. Отчего бедняга и заболел.

Змей эволюционирует, вместе с обществом его придумавшим. Бог-змей возникает у охотничьих народов. Для охотника главное - удача в поиске дичи. Символом чего и становится змей. Отсюда представление о его «мудрости».

В мордовской легенде спасённая парнем змея вместо благодарности начинает его душить: «ума-разума вставляет» - хватит охотой, «детством заниматься», пора взрослеть, землю пахать. В ранних христианских апокрифах Иисуса называют «медным змеем пустыни». Отличая от «чёрного змея» - Сатаны. Тоже не дурака.

Проглатывание змеем и последующее освобождение отражает элемент обряда инициации охотника. Этнографы на разных континентах отмечают декорации ритуала в форме туннелей или перекрытых узких пересохших русл, по которым проползали юноши.

Затем на змея-мудреца навешивают функцию «водопроводчика». «Темна вода в облацех». Коли «тёмно», то нужна особая мудрость, чтобы «просечь».

Это представление можно встретить уже у самых первобытных народов, например, у австралийцев. В Африке: «Змея, как полагают, дает успех в рыбной ловле. Она имеет власть над рекой и всем, что в ней».

Когда общество от охоты переходит к скотоводству или земледелию, сильнее зависит от воды, змей становится «глав.водоканалом».

Он злоупотребляет: задерживает воду и создаёт засуху, или, наоборот, выхаркивает такое количество воды, что создаёт потоп.

Знакомо: слесарь-сантехник.

Змей Вритра в Ригведе - задерживатель рек. Реки текут потому, что Индра убил Вритру и выпустил их.

«После того, как ты силою духа в союзе с белыми конями убил Вритру, о Индра, тогда держал ты солнце на небе, чтобы все его видели».

Индра убивает змея при помощи коня. Индия - классическая страна коневодства.

Охотнику нужно знание о воле животного, скотоводу, управляющему животными по своей воле, нужны солнце, дождь и реки. Ригведа отражает эти интересы. Веды - создание скотоводческого народа. Слово «зерно» в Ригведе не встречается.

Частными случаями «супер-водопроводчика» являются Ящер, «змей черноморский», «водяной царь», за которым «вода хлынула на три аршина». Потоп из крови Змея Горыныча после убийства его Добрыней.

Ящеру следует «занести». Одни жертвуют «медового коника», другие - женщин.

В белуджской сказке героиня: «Сегодня очередь царя отправить меня к дракону, чтобы он пустил немного воды в каналы, потому что город томится от жажды».

Ставки «водопроводчика» выросли - уже не «трёшку на водку», а «бабу и навсегда».

Раз-«баба», значит - «секес».

(Продолжение следует)