Эльфы должны жить на деревьях. Часть 1. Кто такие классические эльфы и зачем они нужны?

Дисклеймер: данное эссе представляет собой взгляд автора на проблему введения и развития фантастических рас в фэнтези-произведениях. Для обоснования своей точки зрения автор использует багаж знаний, личного опыта, политических воззрений и психологических травм детства. В случае, если подобное рассмотрение противоречит вашим религиозным убеждениям и внутренним установкам - самым верным будет пропустить данный текст.

Автор выражает благодарность А. Макаронову и его роману “Падшие герои 2” за обстоятельства, приведшие к написанию данной статьи.

Итак, рассказ наш сегодня пойдет в основном об эльфах. Почему именно о них? Скорее всего потому, что для автора данного эссе эльфы являются архетипом фэнтези-расы, этаким маскотом жанра. Дивный народ (как называл их в своих творениях создатель-популяризатор современного образа эльфа Дж.Р.Р. Толкин) настолько прочно проник в фэнтези литературу, что разбирать типичные косяки введения “инаковой” расы в фэнтези проще всего именно на них.

Под “эльфами” в нашем разборе мы будем понимать стандартных “толкиновских” гуманоидов, разной степени остроухости и роста, но одинаковой степени возвышенности и отстраненности от людей. Мы не будем затрагивать эльфов мифологических, которые к нынешним фэнтези-произведениям на 97% не имеют никакого отношения, а также обойдем вниманием различные “переименования” (напр. как во вселенной магического мира Дж. Роулинг эльфами называют все-таки домовых) или полные деконструкции образа. Т.е. возьмем классических эльфов и немножечко затронем их вариации в виде эльфов темных (или любых других злых).

Мы также отметим для себя границы фэнтези-произведения эпохами похожими на человеческое Средневековье и/или Новое Время, т.е. классические Меч и Магию, или же модерновые “Мушкет и Магию”, не разбирая (по крайней мере в основном цикле) “Эльфов в современном городе” и “Эльфов в космосе”.

И для начала мы разберемся: а зачем вообще в произведение жанра “фэнтези” нужно вводить другие расы, в том числе и эльфов? Есть, конечно, универсальный вариант “я художник, я так вижу”, который должен был бы все объяснить и поставить точку в вопросе. Но автор, с позволения публики, не будет воспринимать такой подход к вопросу серьезно. Тем более, что именно такой подход, предполагающий особую свободу творца от стереотипов, обычно и является их самым большим сосудом.

 Если же принять за аксиому, что художественный текст является выражением мысли его творца, сознательной или несознательной, или хотя бы отражением в его мозгу творящейся вокруг действительности, то введение в текст другой, отличной от человеческой расы (если текст вообще предполагает наличия в нем каких-либо живых разумных гуманоидных субъектов) является способом разрешить какую-либо проблему. Чаще всего такой проблемой является взаимодействия культур и народов в условиях их различий, и способы преодоления этих различий - удачные или неудачные. В том числе это относится к проблемам ксенофобии, неприятия “инаковости” и т.д. Когда показывать на людях по тем или иным причинам неудобно, автор тренируется на “кошках” - в смысле на эльфах (гномах, орках, гоблинах и т.д.).

Так почему же зачастую для решения поставленных задач берутся именно эльфы? Прежде всего, из-за созданного образа. Благодаря в основном профессору Толкину и его наследникам мы имеем классический образ эльфа (и эльфийки) - прекрасных, утонченных, гордых созданий, способных к тайной магии и близких к природе. Как бы не деконструировали или же не пытались поменять этот образ творцы, уши Толкина выглядывают из произведений не хуже, чем уши самих эльфов из-за дерева (здесь должна быть шутка про негро-эльфов от Нетфликс, но автору лень, он причисляет их к деконструкции). 

И действительно, профессор, основываясь на мифологии, создал привлекательнейший образ чуждого существа, который хочется по-всякому использовать снова и снова. Но что стоит за самим образом? 

Постараемся проанализировать обычную роль эльфов в фэнтези. Эльфы - древний народ, живший в мире давно, обычно задолго до людей, в гармонии с природой. А потом в мир является Зло, а за ним и люди. Или сначала люди, а потом Зло. Или люди и есть Зло. В общем, эльфы не выдерживают соперничества со Злом в долгосрочной перспективе и постепенно их вытесняют люди, либо обращая эльфов в рабство, либо с миром перенимая у них преемственность. Так или иначе, эльфам постепенно приходит конец — либо сразу, либо в уже видимом обозримом будущем.

Копнем немного глубже. Естественно, что эльфы, как и любые другие фэнтези-расы берут свое начало из мира магии и духов глубокого детства человечества. Духи бывали разными — добрыми, злыми, безразличными — но они жили, в основном, параллельно человечеству. До тех пор, пока их не вытеснили монотеистические авраамические религии, превратив их сначала в слуг Сатаны, а потом и вовсе изничтожив. Вторую жизнь духам дала сначала Эпоха Просвещения, а потом и модерн, в котором мистические существа обрели второе рождение в качестве контр-культуры, противостоящей церковному засилью. Именно отсюда у эльфов изначальная связь с природой и магией.

Но образ был бы неполон без утонченности, гордости и благородства. И эти качества вряд ли могли достаться эльфам от их мифологических предков. По крайней мере, не напрямую. В данном случае, по мнению автора данного эссе, имеет место определенная классовая подоплека, вплетенная в повествование “реинкарнировавшими” эльфов писателями начала-середины двадцатого века. Образ благородных и утонченных эльфов, ломающихся перед ветрами нового мира, списан с аристократии, феодалов, уходящих в небытие под напором города, оконательно одержавшго победу. 

Таким образом, образ эльфа наследует в себе горделивое благородство рыцарства и связь с природой магического мира. Причем, в образе любого эльфа эти качества так или иначе задействуются - выкручиваясь либо на максимум, доводя гордость до спесивости, а магическую силу до наркомании, либо же, наоборот, показывая эти качества в самом лучшем их исполнении. Так или иначе, эльф - это благородный аристократ, родственный природе и/или магии. И именно этим образом он обычно и интересен для авторов. 

Еще одним существенным качеством эльфов является бессмертие или долгая жизнь. И здесь мы подходим к интересному сравнению — эльфов и вампиров. Обе этих расы являются отображением аристократии, обе связаны с магией или с природой (эльфы с лесами и деревьями, вампиры - с землей и лунным светом), обе бессмертны. Только вампиры пользуются заемными силами, потребляя людскую кровь. Эльфы же бессмертны сами по себе. В этом смысле, эльфы являются более идеалистическим отображением аристократии. 

Т.е. изначально образ эльфов был нужен для апологетики “хорошей аристократии” и противопоставлению ее менее знатным расам и родам — людям, гномам, оркам и т.д. Реже образ эльфов используется в качестве противопоставления наступающего феодального общества людей и отступающего родового общества эльфов. Причем, что в первом, что во втором случае эльфы, представители менее прогрессивной формации, выступают чаще всего в качестве позитивного образа “униженных и оскорбленных”. И как бы автор не старался уйти от этого образа, он все равно будет просвечиваться так или иначе — ибо сама суть “эльфа” в произведении есть старый порядок, противопоставляемый новому. Но старый порядок идеализированный, приукрашенный. 

Естественно, возможны всякого рода деконструкции. Как литературный образ вампира проходил трансформацию от сугубо отрицательного к неоднозначному и положительному, так и образ эльфа подвергся изменениям, но в обратную сторону. Но первоначальную сентенцию в любом случае следует учитывать.

Проще говоря, при полной деконструкции эльфов необходимо железобетонное обоснование, почему эльфы именно такие. Иначе есть риск нарваться на определенное непонимание или непопадание в образ.

Таким образом, подведем итоги первой части:

Введение в произведение расы, отличной от человеческой необходимо для аллегорического обозначения какой-либо проблемы, обозначенной в самом произведении. 

Эльфы в современной литературе и прилегающих к ней жанрах - это идеализированный образ устаревшей общественной формации, феодальной или родовой. Которой противостоит новая, более агрессивная и жестокая формация, олицетворением которой являются люди.

На этом мы пока остановимся. Во второй части поговорим об эльфийских государствах. Какие они бывают, какими их можно изображать, и как их показывать точно не стоит.