Монотеизм в Древнем Египте

Впервые о египетском монотеизме я услышал от Андрея Шитякова, моего соавтора по циклу "Ар Мегиддо". Я, конечно, и раньше знал о попытке внедрения монотеистического культа Атона фараоном Аменхотепом IV, но Андрей говорил о другом. И это самое другое плохо укладывалось в голове после школьного курса истории Древнего Мира, популярных статей, в том числе в Википедии.

Я не очень поверил и начал изучать вопрос самостоятельно.

Почти сразу шаблон немного затрещал. Нет, совсем не порвался, всё оказалось очень, очень сложно. Но затрещал.

В результате появилась мечта, даже не мечта, хотелка, написать полемический текст, свою версию главы "Власть зверобогов" из романа Ивана Ефремова "Таис Афинская". Кое-что написал в девятой главе своего романа "Осколки", но не думаю, что в полной мере смогу осуществить замысел, я далеко не Ефремов, сложный философский текст не осилить.

Я не египтолог, не историк и не филолог, потому далее пойдут одни цитаты. Цель этого поста - не доказать что-то кому-то. Подозреваю, в полемике филолог меня, инженера, съест. Цель - поделиться информацией, вдруг кто-то, кто "мимокрокодил" заинтересуется темой.

Основа широко распространенных представлений о религиозных верованиях древних египтян была заложена великим пионером египтологии Э. де Руже в середине XVIII века. Он утверждал, что египтяне верили в одного самосущего высшего вечного всемогущего Бога, создавшего мир и все, что в нем, и наделившего человека бессмертной душой, способной принимать наказания и награды.

...

Де Руже был совершенно прав, утверждая, что египтяне верили в одного самосущего Бога, давшего человеку душу, которая продолжает жить после смерти и подвергается наказаниям или получает всевозможные награды. По этой и ряду других причин позиции египетских и христианских богословов, в общем, близки. Нет никаких сомнений, что монотеизм был основным принципом египетской веры, и он коренным образом отличался о монотеизма христианских народов. Когда египтянин называет своего Бога «единственным», или «одним-единственным», или «одним единым», он имеет в виду именно то, что говорит. Именно это имеет в виду и мусульманин сегодня, утверждая, что «нет Бога, кроме Аллаха». И что Бог солнце в небе, от которого он получает тепло, свет, пищу, благодаря чему он живет. В своих гимнах египтянин многих богов называл «единственными», но все эти боги были различными «модификациями» солнечного бога, и, как я понимаю, это был простой и чистой монотеизм поклоняющегося солнцу.

...

Многие писатели, как древние, так и современные, описывают религию Древнего Египта как политеизм. Почему так, легко понять, вспомнив большое число египетских «богов», так же как и тот факт, что те, кто пытался их описывать, не обладали глубокими знаниями религиозной литературы Египта. Иудейские пророки говорили много неприятных вещей относительно Египта и его фетишей, считая последних грязью и мерзостью (Иис. Нав. xxiv, 14; Иез. хх, 7, 8; Ездра ix, 1), но нет никаких причин полагать, что они знали о египетских богах не только по слухам.

...

Каждый, кто хоть раз писал о египетской религии, сталкивался с немалыми трудностями, пытаясь примирить египетскую монотеистическую веру с культом нескольких сотен «богов» и поклонением двум десяткам или даже более того священных животных. У египтян была дурная привычка добавлять иероглиф, обозначающий «бог», к имени любого создания, как им казалось, обладающего необычным даром или качеством. В результате многие «боги» были всего лишь духами местного значения — как эльфы, феи и гномы у западных народов или же джинны и дэвы у арабов. Сегодня мы знаем, что численность египетских богов была не столь велика, как предполагалось ранее. Многие египетские боги, даже самые древние, были двуполыми. Так, старейший из богов хаоса Нун имел женский аналог Нунет, а женским аналогом Ра была Раит. Так называемая девятка богов Гелиополя уменьшилась до пятерки: Тем и его женский аналог, Шу-Тефнут, Геб-Нут, Осирис-Исида, Сет-Нептис. Ведь если бы только мы могли рассматривать «великих» египетских богов, как «он-она», мы бы уменьшили их количество наполовину. Однако сами египтяне относились к женскому аналогу каждого бога как к отдельному существу и давали им отдельное имя. Число богов могло бы быть уменьшено и другим способом, а именно называя каждую из тридцати местных форм Хатхор, имеющую собственное имя, просто Хатхор, а каждую из местных форм Исиды, которых можно считать дюжинами, просто Исидой.

Уоллис Бадж, "Древний Египет. Духи, идолы, боги".

Эта идея единого Бога подчеркивается и подчеркивается. В лейденском папирусе мы читаем: "Всех богов три: Амон, Ра и Птах. И нет среди них второго. Сокрытый, зовут Его в имени его Амон, он Ра ликом, а телом своим он — Птах". Телом поднимающаяся земля, все творение земное — это Птах, в том смысле, что он создатель, поэтому это его тело. Ликом Ра, — ведь солнце светит. А незримое иное — это скрытый Амон. Или другой папирус:

Хвала Тебе, Амон-Ра-Атум-Гор-Ахти! (линия имен — и все единственном числе)

Ты рек устами своими — пришли в бытие все люди, все боги,

Все скоты большие и малые в полноте их, и все, что летает и все, что движется.

Ты как пастырь во главе всего, заботящийся о тварях Твоих в веки вечные.

Тела полны красотою Твоей, очи смотрят Тобой,

Дарован страх Твой утробе каждой (то есть страх Божий в человеке)

И все сердца обращенные к Тебе навек блаженны.

Каждый живет лишь взирая на Тебя".

Вот это такие чеканные формулы.

Андрей Зубов.

"Амон-Ра был, в истинном значении слова, национальным Богом. На нём преимущественно сконцентрировалось религиозное сознание эпохи, смутно предугадывая его в образе, воплощенного в национальные черты Единого Творца и вседержителя мира. Монотеизм, отождествленного с Амоном солнечного бога, не был более богословской доктриной, доступной лишь немногим посвященным, а стал живой религией народа. Однако, достигший наивысшего развития в Фивах в эпоху Нового Царства, космический монотеизм не является региональным продуктом религиозного творчества этой эпохи, а представляет собой лишь дальнейшее развитие и углубление религиозных воззрений. В корне своем восходящая к глубокой древности, египетская религия с древнейших времен таила в себе стремление к постижению единого Бога"

И.Г. Франк-Каменецкий, "Памятники египетской религии", выпуск первый, Москва, 1917.

"Исторически, каждый Бог был склонен возрастать в Египте до вседержительства, до всецелой полноты божественного. Все иные божества поглощались тогда этим Богом, превращаясь тогда в одно из его качеств, его частное проявление."

Александр Пьянков (русский учёный-эмигрант), Egyptian Religious Texts and Representations. New York, 1964.

"Убеждение в том, что за бесчисленными божествами пантеона пребывает единственный Бог, все более крепло в Египте. Простые верующие люди возносили свои молитвы одному Богу, богословы наделяли этого Бога, какое бы имя он не носил, высшей всемощной силой. Из богатой сокровищницы египетской иконографии они подыскивали соответствующие ему образы и утверждали диалектическое единство между единым Богом и многочисленными божествами пантеона".

Зигфрид Моренц, "Egyptian Religion".

Интересно, что голландский ученый Карл Блейкер специально отметил отсутствие мифической составляющей у египетских богов. Мы с вами будем использовать какие-то мифологемы, но эти мифологемы — а они есть, безусловно — но они есть где-то на периферии. Такого происхождения богов как в Греции, в Египте нет. Но беда заключается в том, что греки свое представление о богах привнесли в Египет. И мы уже через греков знаем, например, предание об Осирисе и Исиде, предание о Гор — и намного лучше чем из египетских текстов. У Плутарха, который это описал, есть великолепная книга "Об Исиде и Осирисе" (она есть и в русском переводе). В ней он описал это предание на греческий манер – хотя, конечно ему многое рассказали жрецы, и он был посвящен в египетские мистерии. Опять же подчеркну (об этом будем говорить позже), что в Египте не было мистерий в греческом смысле этого слова, когда есть посвященные, а есть непосвященные. У египтян были мистерии такие же как у нас. Ведь наши христианские таинства (это "мистериос" по-гречески) они же открыты для всех. Мы все знаем, что такое крещение, что такое причастие — одни этим пользуются, другие нет, одни к этому приходят, другие этого избегают. Наши таинства — это не тайны от людей, а тайны проникновения в тот мир, который не имеет имени. Мы в наших таинствах входим в мир, который не имеет имени. И египтяне делали тоже самое.

...

У египтян не было фабульного богословия (сюжетного, сказочного), которое было у греков. У египтян было сущностное богословие, они описывали реальности которые помогают человеку соединиться с Богом. Если для этого необходимо было вспомнить какой-то элемент, помогающий нам, по нашей человеческой склонности к фабульности, войти — они это использовали. Но в принципе, как раз монотеизм доказывается тем, что сюжета, фабулы нет, многочисленных героев нет. Отношения — это скорее отношения человека и Бога, а не богов друг с другом.

Андрей Зубов.

Сложные философские построения и религиозные верования, приведенные в надписи Шабаки, были приняты далеко не всеми египтянами. Хотя жрецы, некоторые из которых были искренними почитателями Бога, объявили о существовании самосозданного, самосущего и вечного Бога-духа, или Вечного разума, и многие египтяне, несомненно, стали сторонниками этого учения, однако присущая им любовь к фетишам — духам и богам — и неодолимый консерватизм, когда дело доходило до практического выражения личных взглядов, заставлял их выбирать видимые создания и вещи в качестве предметов поклонения. То, что в 1839 году писал Шампольон, было действительно верно: «Египетская религия есть чистый монотеизм, который внешне проявляет себя как символический политеизм» (Египет. С. 245). А Тиле верил, что египетская религия была политеистической и развивалась в двух противоположных направлениях: в одном направлении боги множились из-за прибавления местных богов, в другом же египтяне все ближе и ближе подходили к монотеизму.

Уоллис Бадж.

Почему же "общеизвестно", что у египтян был политеизм? Как соотносится всё вышепроцитированное и люди с головами зверей? Ведь если что-то мяукает, как кошка и выглядит, как кошка, то это скорее всего - кошка.

Люди предпочитали поклоняться очеловеченным фетишам, так как их свойства было легко понять, а характер и привычки походили на человеческие.

Уоллис Бадж.

Мне показалось удачной следующая иллюстрация Андрея Зубова:

Очень существенно вот это проявление святого без попытки свести воедино. Мне не раз приходилось встречаться с простыми людьми, которые говорят о том, что Богородица Казанская строгая, а Богородица Владимирская — добрая. Понимаете, совсем небольшое богословское усилие, конечно, позволяет понять, что речь идет о разных иконописных образах одной сущности — Божей Матери — которая, понятно же и добрая, а иногда и строгая. Это зависит от того каков человек и как он к ней обращается. Так что не в образе дело, а в человеке дело. Но с Египтом, конечно, не так все просто.

Конечно, у идеи древнеегипетского монотеизма много критиков. Необходимо отметить, что по большей части процитированы авторы XIX, начала XX века, а наука на месте не стоит. Я всего-лишь хотел лишь показать, что тут "не всё так однозначно".