О японской тестовой рубке - тамэсигири.

"Шел самурай с новым мечем, захотелось ему испытать новый меч, а тут крестьянин идет. Взял самурай меч и рубанул." - примерно так описывают и представляют тамэси-гири большинство европейцев.

Однако не всё так просто! 

Попытаюсь донести до читателя глубину понимания японской психологии и следствия проверки мечей.

Во-первых, следует сказать, что не все мечи делались одинаковыми по качеству. Мастерство кузнецов, а в следствии и качество мечей, в средневековой Японии очень и очень отличались. Для понимания уровня работы были приняты пять градаций:

1.最上作  Сайдзёсаку -  "Исключительный (самый    высокий) уровень работы".  
2.上々作  Дзёдзёсаку   -  "Высочайший      уровень         работы".  
3.上作      Дзёсаку     -  "Высокий  уровень   работы".
4.中上作  Тюдзёсаку   - "Уровень    работы  выше  среднего".
5. 中作      Тюсаку  -   "Средний уровень работы". 

Мечи высших уровней: "исключительный" и "высочайший" создавались для подарков сёгуну или высшим даймё. Получить в подарок меч мастера имеющего мечи этих уровней считалось высочайшей заслугой. Такой меч приравнивался к ордену и хранился дома как реликвия. Простые самураи могли купить только мечи "среднего" и "выше среднего" уровня работы. 

Но много мастеров даже не входили в этот рейтинг. 

Но помимо уровня исполнения, то есть ковки, для меча непременным условием является хорошая режущая способность. И для того, чтобы узнать насколько хорошо меч может резать, японцы стали проводить тестовую рубку - тамэси-гири. 

После испытаний меч относили к одной из четырех категорий:

1. 最上大業物 Сайдзё О-вадзамоно - "Исключительные (самые высокие) режущие характеристики".
2. 大業物         О-вадзамоно  -  "Высокие режущие характеристики".
3. 良業物         Ёки-вадзамоно - "Хорошие режущие характеристики".
4. 業物             Вадзамоно  - "С режущими способностями". 

Тамэси-гири очень разное, мы не сможем охватить в одной статье все нюансы, поэтому начнем с самого простого:

Тамэси-гири (試し切り ・ 試し斬り) - «пробная резка / тестовая рубка». Выполнение пробной резки мечом. Термин является составным существительным, состоящим из двух глаголов: тамэсу (試す), что означает «тестировать», и кири (斬る ・ 切る), что означает «резать». В более ранних, то есть до периода Мэйдзи (1868), записывается символ (様) часто встречается для тамэси, и редко используется символ (験 ・ 驗). Термин тамэси-гири неоднозначен и может относиться либо к проверке самого клинка меча, либо к проверке способности фехтовальщика обращаться с мечом. 

Идеалом кузнецов-оружейников было ковать лезвия настолько крепкие и острые, чтобы они могли разрубать шлемы и тому подобное, в то время как изготовители доспехов стремились создавать шлемы настолько прочные, чтобы они могли защитить, тех, кто их носит, даже если им настолько не повезет, что они примут на себя такой удар. 

Одно из самых ранних упоминаний об испытаниях мечей можно найти в Chūnqiū Zuŏshìzhuàn (кит. 春秋左氏伝), одном из самых ранних китайских произведений повествовательной истории, охватывающих период с 722 по 468 до н.э. В написано об одном Gengyú (кит. 庚輿), который был любителем меча, но также садистом, потому что каждый раз, когда у него был выкован меч, он собирался проверить его на человеке, чем вызывал страх и ужас среди людей. Биешо (北史), история Северной династии, завершенная между 643 и 659 годами н.э., утверждает, что Гао Янцзун (кит. 高延宗, ? - 577), принц Анде (кит. 安徳), проверил остроту своего меча, разрезая заключенных с его помощью. 

Самый ранний зарегистрированный тест на японский меч, который явно упоминается как таковой, восходит к Минамото-но Мицунака (源満仲, 912-997) и описывается в Хайке-моногатари (平家物語). Митсунака получил два клинка от императора, с которым он выполнил испытание на режущую способность. Один из них так быстро отрубил шею правонарушителя, что даже борода была отрублена, поэтому он назвал ее хигэкири (髭切, букв. «Подрезатель бороды»). А другой отрезал от шеи до колена и поэтому получил название хизамару (膝丸, «коленный резак»). Но такие случаи или записи далеки от систематического тамэсигири, то есть значимых результатов испытаний меча в повторяющихся условиях. 

Упоминания о тестах мечей в раннем периоде, то есть до периода Муромати (1392-1572), встречаются довольно редко, документы и все, что у нас есть, это либо отчеты отдельных людей, проверяющих свои мечи, либо полулегендарные истории о режущих способностях более или менее известных мечей. 

Так со второй половины периода Камакура (1185 - 1333) до нас дошло множество историй о знаменитых мечах. Среди них истории о мече, выкованном Аоэ, который, как говорят, разрубил каменную статую Дзидзо, а также о клинках Мунэтики из Иги и Сиро Мондзю из Нары, которые, как утверждают, могли разрубать большие камни. Затем, конечно же, существует знаменитый рассказ о Ватанабэ-но-Цуна, который отрубил руку дьяволу (Они) у ворот Расёмон в районе Кюдзё Киото. 

Официальная история тамэси-гири (испытание рубящих и колющих способностей копий и мечей на доспехах и шлемах) берет начало в 12 веке. 

Во времена смуты периода Воюющих Государств (Сэнгоку Дзидай, 1467-1568) способность делать крепкие, острые мечи могла влиять на судьбы целых феодальных княжеств.

Клинки испытывались перерубанием соломенных снопов (вара), бамбука, соломенных матов (татами), старых шлемов, медных и железных пластин, а также при казни преступников и на телах казнённых людей. Применение меча по отношению к животным оскверняло меч. Рубить тела умерших самураев и монахов также считалось делом скверным. Преступники должны были быть простолюдинами — хинин (не люди) и эта (нечистые) и не иметь родственников, которые могли потребовать выдачу тела.

Был ещё один вид испытания мечей. Кузнецы Мито практиковали мидзу-тамэси (водяные испытания). Мечом плашмя сильно ударяли по поверхности воды, налитой в специальные ёмкости. Если меч в результате этого действия не переламывался, то признавался соответствующим требованиям. 

Своей рассвет, тамэсигири получило уже в мирный период Эдо (XVII век), когда возможность испытания меча на поле брани почти полностью исчезла. До середины XVII века самураи не сталкивались с проблемой испытания мечей. Постоянные войны предоставляли им возможность проверять оружие в деле. Даже появилась поговорка: «Купленный утром меч должен быть использован до заката солнца». 

В период Эдо тамэсигири превращается в отдельное боевое искусство и разделяется на два направления: «Сидзан» - дисциплина проверяющая мастерство мечника и «Сито» - тестирование непосредственно самого меча. Обе школы отличаются как техникой проведения рубки, так и материалами целей.

Об этих двух направлениях я расскажу в следующей статье.