ИСТОРИЧЕСКИЙ БЛОГ 2021. Тема 11. Почему некоторые христианские Церкви не почитают святых?

️В детстве меня исключительно интересовали святые, а особенно: что нужно сделать, чтобы тебя признали святым? Люди молятся на их изображения, встают перед ними на колени и даже целуют останки их тел... Видимо, их заслуги - это что-то очень весомое!

Каково же было мое удивление, когда я узнала, что заслуга многих из них просто в том, что они убили сами себя, а  некоторые так вообще способствовали смерти других людей... Серьезно? И вот за это такой почет? Со мной случился настоящий когнетивный тупик! До тех пор, пока - уже в подростковом возрасте - я не поняла, что все намного сложнее, и вообще-то далеко не все христиане признают понятие "святой".

️ Догмат о почитании святых, а также их икон и мощей есть только в обеих христианских ортодоксиях. Существуют Церкви, отрицающие такое (ряд христиан-протестантов или общины, сохранившиеся со средних веков, например, вальденсы).  И, своего рода,  промежуточный вариант: некоторые люди почитаются как особо значимые для истории Церкви, но их изображения не считаются обладающими сверхъестественной силой (так принято в некоторых Церквях Ближнего Востока).

️Само понятие "святые" возникло в эпоху раннего христианства и связано с эпохой гонений.  Примерно к концу 1- началу 2 вв. в общинах ранних христиан сформировалась идея, что люди, притерпевшие  насильственную смерть в результате отказа вернуться к языченству, обладает особой чистотой перед Богом. На них стали ровняться, в это время не редко можно найти гимны в честь мучеников и призывы к братьям-христианам не бояться повторить их подвиг. Таким образом, абсолютное большинство самых ранних святых - периода гонений - это мученики.

️Существует ли  понятие "святые"  Библии? Да, но вовсе не в привычном современном значении. В Ветхом Завете понятие "святой" (קדוש, кадош) означает людей, предметы или места, посвященные Богу - этим они выделяются из среды подобных. В Новом Завете "святыми" именуются все, кто примкнул к апостолам и также стал проповедником - иными словами, любые христиане, взявшие на себя миссию  проповеди подобно апостолам. Например, Павел пишет общине Рима с просьбой принять христианку-проповедницу из другой общины: "Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому" (Рим.16:2). В другом месте, в письме к общине Коринф,  он уточняет, что, по-прежнему, просит оказывать "вспоможение святым" (странствующим миссионерам) то есть  помогать им деньгами, давать приют, кормить и прочее: "Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении святым, ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами..."  (2 Кор 9:1). Совершали ли эти люди чудеса? Нет, они были совершенно "рядовыми" христианами, а из прочего - нехристианского населения - их выделяла только особая нравственность: Рим. 8:27; 12:13; 15:25 -26, 31; 16:2, 15; 1 Кор. 6:1; 14:33; 16:1, 15; 2 Кор. 8:4; 9:1, 12; Еф. 4:12; 5:3; Флп. 4:21-22; 1 Тим. 5:10; Евр. 3:1. Иными словами, "святой" было синонимом понятия "особенно почитаемый наставник".

️До 5 века в  христианстве такое обращение сохранилось к  первым клирикам, разработавшим наиболее важные элементы учения, сейчас их именуют "Отцы Церкви". Это, например, Отцы Каппадокийцы из современной Турции (Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Нисский) или египетские пустынники - основатели монашества (Антоний Великий, Афанасий Великий). Их чтят в качестве наставников веры и великих проповедников почти все христианские Церкви.

️Однако, парадокс в том, что из общего количества святых, раннехристианские мученики  и Отцы Церкви составляют незначительный процент. Кого же канонизировали в дальнейшем (позже 5 века), когда  учение христианства разработали и признали?  Тех, 

️А. о ком говорили, что он творит чудеса

️Б. кто вел аскетический, затворнеческий образ жизни (подвижники, наподобие Семиона Столпника)

️В. кто боролся за "чистоту веры" (обычно на стороне ортодоксии против других точек зрения).

️Таким образом, в истории христианства определение понятия "святой" постоянно менялось:

 ️первые поколения христиан (определение Нового Завета): любой христиан - миссионер

️период гонений (2-4 вв): почитаемый учитель-проповедник/мученик за веру

️с 5 века и весь период средневековья (чудотворцы, борцы с еретиками, затворники, мучавшие сами себя во имя любви к Богу)

Отсюда приходится признать, что к 21 веку в рядах святых есть и крутые богословские авторитеты типа Василия Великого (ранние святые), и инквизиторы (Петр Веронский, 13 век), и множество личностей наподобие Семиона Стопника (4 век) или Екатерины Сиенской (14в), которая с 12 лет спала на голых досках, голодала до обмороков, носила вериги и купалась в практически кипящем природном источнике, чтобы понять, как это - вариться в адском котле. В итоге эта женщина к 33м годам убила себя разнообразием подобных практик, а упомянутый Семион просто более 30 лет не слезал с колонны, на которой и скончался.

️Канонизация в рамках христианской ортодоксии происходила и позже Средневековья - вплоть до сегодняшнего дня. Так, например, наконозирована семья Николая Второго (2000г, факт мученичества) или папа Римский Иоанн Павел II (2011г, факт приписываемых ему чудесных исцелений).

️Почему же многие неортодоксальные христианские Церкви не признают святых? Нет, они их признают - но в строго раннехристианском значении, как высоконравственных христиан-миссионеров. Такое почитание не предполагает изображения этих людей, хранения их мощей или предметов, наделение их сверхъестественными способностями, истории об их сверхъестественных подвигах и тд. В рамках такого подхода:

️А. почитаемых людей будет очень мало

️Б. в их перечень уже не войдут ни аскеты, замучавшие сами себя, ни инквизиторы, ни подобные граждане, способствовавшие смерти других

️В. это будет скорее особое духовное уважение, чем религиозное почитание.