Не стоит представлять Добрых Людей ни бродягами с котомкой, ни "сборщиками податей"

О финансовой стороне вопроса катарской Церкви - что довольно часто интересует многих. 
На что жили Добрые Люди?

Нынешние читатели могут представлять себе катарский клир этакими странствующими проповедниками, философами, ничего не делающими, кроме бесед и молитв. А кормят их верующие.
Но отнюдь...
Абсолютно все Добрые Люди работали (согласно 1Фесс.4:11 и 2Фесс.3:10), часто физически, но самыми распространенными профессиями среди них были - ткачество и мелкая торговля. У катарского клира также были распоряжении собственные деньги - в отличие от вальденсов, которые всегда ходили без денег и иметь их при себе им запрещалось (по этой причине они жили милостыней и полностью на довольствии своих верующих).
Такого рода попрошайничество отвергалось катарами, подобно Павлу, который многократно пишет об этом, например Солунянам, они обязаны были сами обеспечивать свои нужды: "...ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, – не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам. Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.
Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб" (2 Сол. 3:7-12).

Вот также некоторые свидетельства у Жана Дювернуа:
"В Корде, где обосновался свежеиспеченный двор Раймонда VII, Церковь публично открывает в 1223 году мастерские, и одновременно проповедует там Слово и учит ремеслу:
Гийом из Эльвес (…) говорит, что видел в Найак (Авейрон) Пьера из Коссад, Гримальда Донадю и Пьера дю Кам, еретиков, в доме, который они держали там открыто. Вначале видел их в Корде, где они открыто держали ткацкую мастерскую. Видел он там Гийома де Вирак, рыцаря из Корде (…). Когда они были в этой мастерской, там находился также еретик Сикард де Фигейрас, который жил с ними, а также Талабер из Сен-Марсель и Пьер де Жиронда из Мазерак, который учился у них ткачеству.
Бертран де Ла Мот из Монтобан (Тарн-и-Гаронна) одалживает своих рабочих для того, чтобы сделать станки в доме совершенных. Около 1225 году пятеро совершенных публично держат дом в Отпуль (Мазамет, Тарн), а один из свидетелей признается, что сделал для них «мастерские для полотна» в лесу поблизости. В конце концов, Гийом Отье, бывший нотариус из Акса, который около 1305 года наслаждался относительной безопасностью в Монтайю (Арьеж), вознаграждает тех, кто его гостит, не работая гражданским писарем, но занимаясь шитьем рубах" (Жан Дювернуа "Религия катаров", пункт 2.7.1 Практика).

Верующие могли делать пожертвования - но тут или лично конкретному клирику или Церкви в целом, что очень важно, поскольку если пожертвования передавались Церкви, то кто-то индивидуально пользоваться ими не мог. И это не обязательно были суммы денег, вполне вероятно одежда, пища и мелкие предметы (об этом много свидетельств верующих начала 14 века - а именно кто из верующих и какому именно Доброму человеку отдал камзол, рубашку, обувь, о рыбе и хлебе, которые им передавали и прочее). Также есть известная история (этого же периода) о том, как пастух Пейре Маури передал пожертвование доброму человеку Андрю из Праде (до крещения - ткач по прозвищу Праде Тавернье), но тот спросил прямо: кому это, мне или Церкви? Далее идет , конечно, интерпретация событий, но судя по всему, видя, что Андрю очень беден, Пейре ответил, что лично ему, чтобы тот смог пользоваться пожертвованием в личных целях. Пожертвования делались по желанию, а не сдавались в форме налога - согласно мнению Павла из 2 Послания к Коринфянам, где он говорит, что помощь Церкви должна быть "вспоможением", а не "побором" ( 2 Кор 9:1, 5, 7).

Касаемо огромных сумм денег, домов, и чуть ли ни дворцов, которые были у катаров в собственности. В период до гонений у Церкви была развитая экономическая деятельность - своего рода сеть мелких мануфактур, на которых работали как сами клирики, так и наемные рабочие. Деньги от продажи товара шли на содержание общинных домов, которые были одновременно странноприемными домами, больницами, хосписами, школами и тд. Кроме того, катарскими верующими часто были аристократические роды, которые могли передавать в собственность Церкви участки земли (например, виноградники) или помещения. Это передачи нельзя назвать "десятиной" или обязательным налогом, поскольку они были добровольными. Но есть нюанс: ориентируясь на практику ранних христианских общин, катары имели правило передавать бОльшую часть своего имущества Церкви в момент крещения. То есть имущество Добрых Людей становилось коллективным. Для того, чтобы оградить семьи послушников от нищеты (если кто уходил из семьи и крестился), имелось правило "отпускать" для крещения - иными словами, если жена или муж послушника не желают перехода имущества Церкви, оно остается их собственностью.
В период гонений катарскому клиру стало принципиально невозможно проводить какие-либо открытые экономические операции - ни индивидуально, ни от имени организации. Поэтому они стали заниматься мелко-экономическими видами деятельности, в роде продажи булавок и ножниц с передвижного лотка. Также их материально поддерживали верующие, чаще всего, пищей и предметами первой необходимости. Например, некоторые верующие-женщины упоминали, что стирали одежду Добрых Людей и специально готовили для них пищу.

Фантазии о несметных богатствах, все еще зарытых около Монсегюра или огромных суммах денег в золоте, которые "сватают" братьям Отье, появились в период последних гонений в Окситании, и вот почему. Существовала практика выкупа Добрых Людей из тюрьмы - и чуть ли не открыто называлась сумма, после передачи которой человека выпускали или он вроде "бежал" при перевозке. Передача денег проходила и конвою, и каким-то иным заинтересованным лицам, а суммы были не крошечные. Разумеется, арестованные бывало бежали самостоятельно, но надеяться на это не было особого смысла - особенно в отношении Добрых Женщин.