Демонология (5)
Автор: EsterografixМожно смело утверждать, что первейший труд в европейской демонологии есть труд Крамера и Шпрендера "Молот Ведьм" (Maleus Maleficarum). Вроде оба латинских слова на языке оригинала образованы от одного корня. Не о каком молоте здесь не упоминается. Да и про ведьму разве что с очень большым допуском воображения. Ведьма на латыни - pythonissam, от имени демона, которому они себя посвящяли. Maleficio - означает зло, злотворность или вред. Через изменяемые окончания становится глаголом, деепричастием или прилагательным, со значением влияния или свойства. Можно предполагать влияние германо-скандинавских языческих культов (Тор и его чудодейственный молот) на формирование народного названия книги.
Однако в самом труде приводятся 14 видов чародейств. Python здесь расположен на самом низжем месте. Выше над ведьмами перечислен целый пантеон прорицателей. К ним и относится термин "чародеяния". Можно извлечь вывод, что и труд в гораздо большей степени посвящен ереси, нежели ведьмам. "Еретиком называется крещеный, отвергающий веру". те здесь дается весьма широкое определение зла. Отступление от веры в любом сопротивлении воле "Господа".. Автор переводит и слово Maleficio как творение зла против веры.
Итак, сама книга написана о воздействии зла и том, что понималось под злом в клерикальной поздне-среднивековой европе с зарождающейся буржуазией.
Но не следует думать, что ведьмы приводятся в качестве второстепенных и малозначительных персоннажей. Авторы приводят весьма недвусмысленные пояснениия именно в отношении ведьм женского пола. Слово FEMINA по их мнению образовано от двух латинских слов: FE (франко- испанское) или FIDEM (новая латынь), что означает "Вера" и слова MINA, значащее меньшее или частное.
Труд собран на основании церковного канона и был заявлен на правах высшего духовного закона, преобладающего над светским. Для пояснений, в нем несколько раз приводится утверждение церковного канона, следовавшего за Карлом великим с обличением древних суеверий, направленных против ведьм: "ничто не может перейти в лучшее или худшее состояние кроме как по воле Господа. Утверждающие это хуже еретиков" (канон). Но далее авторы весьма грамотно переходят к секулярному пониманиию этого канона . "Обабившиеся светские суды потеряли истинную веру". Поэтому навлекли беды и проклятия на свои земли при попущении на то господа.
//прим. Принципиальное отличие западной Римской империи от византийской было в том, что у католиков сначала папа надевал корону императору, затем ему присягали подданные. Константинопольский патриарх являлся вассалом Византийского императора и никакой самостоятельности не имел.//
Таким образом, первейшей причиной при написании труда было явное стремление папской церкви регулировать европейские законы. В первой книге производится церковно-католическое разделение добра и зла. "Есть троякое зло: преступление, наказание и вредительство. В противовес ему существует троякое добро: нравственность, радость и польза. Преступление уравновешивается нравственностью. Именно на нравственной плоскости оно может быть выявлено. Наказание - радостью (подразумевается вероятно католическая догма о посмертном наказании и муках грешников, на радость праведникам). Вредительство уравновешивается пользой, (без комментариев).
Как новоявленый духовный закон, труд в первую очередь затрагивал брак и порядок наследования. (По закону, введенному тем же Карлом Великим, весь феодальный надел передавался старшему сыну. Остальные дети должны искать счастья в лоне церкви или рыцарских орденнов. А также идти в услужуние к более знатнным господам. В католической Польше подобного закона не было. Поместья делились между всеми детьми. В итоге ко времени написания труда и началу 16 века вся Польша состояла и благородных бесземельных шляхтичей, ставших искать удачу на востоке). Про " ведьм" из восточной европы в труде ге упоминается.
Молот Ведьм в главном своем (сокрытом) посыле пытается сохранить права феодальной знати, в начинающей изменяться европе. Обезопасить кровь благородного класса от смешения. "Никогда не будет равенства среди ангелов. Они всегда будут разделяться на высших и низших". К самым низшим церковь относила ангелов (демонов) блуда. И наибольшее внимание в книге уделяется суккубам и инкубам, а также наведению порчи на детородные органы и вызывание бесплодия. Добавим, что согласно законам Карла наследства и титулы передавались по мужской линии. Превалирование женщин при определении вины также не случайно. Кстати отношение к женщинам у языческих племен скандинавов сильно отличалось от католических догматов. "Женщина в силу своей природы в большей степени предрасположена к связям с дьяволом".
Авторы труда спрашивают, почему же столь коварные и опасные ведьмы не способны нанести вреда инквизиторам и светским судьям? "Всякое зло в конечном итоге сводится к перемещению тел в пространстве.." Чтобы декодировать полное разъяснение, пришлось бы ворошить физику Аристотеля, труды Фомы и Августина. Мы затронем их в будущем. В сентенции объяснения таковы: между землей и небом все пространство наполнено духами. Они приводят в движение поступки и волю. Над духами, которым служат ведьмы, властвуют низшие сущности камней и растений. Инквизиторы служат высшим силам и общественной справедливости. Потому на них не действуют чары низменных демоннов.
В главе 5 первой книги авторы говорят о движущих силах судьбы в вертикальной космологической модели. Ничего неизвесного или тайного нет. В начале 200_х отец Алексий сжато сформулировал эту мысль: "Або всяка власть от Бога". Интерес может представлять разве, что построение средневековой мистической логики.
Далее в шестой главе авторы переходят к рассуждениям о "языке" и женщинах...
продолжение следует.