О переселении душ в катаризме. введение

В основе авторской части моего романа одна из основополагающих идей катарского богословия - о переселении душ в новые тела, до тех пор, пока душа осознанно не раскаяться перед Богом за все совершенное зло.   При чем раскаяние это должно быть самостоятельным, искренним и исключительно перед Богом, а вовсе не перед людьми или какой-либо социальной организацией (поэтому катарское христианство отрицало насильственное раскаяние под страхом наказания или выгоды, оно не имеет силы как попытка обмануть Бога).

Именно из-за этого некоторые особо "удачливые" персонажи  романа "просыпаются" в  1999 году, вдруг узнавая, что не умирали окончательно...

Теперь внимание.
Если вас страшно смущает идея переселения душ в рамках христианства, то знайте - не вас одних. Но зря)
И для разъяснения этой "странности" (а также вопросы из серии: а они точно христиане? а как же ад? а в Карму они  тоже верили? и тд.) далее будет ряд статей.

О переселении душ в катаризме.
Вводная часть.
Тема  переселения душ довольно часто "всплывает" в отношении катарского  богословия, но также часто понимается совершенно "как получится".  Услышав само слово "метемпсихоз" массовое сознание сразу начинает  представлять картинки из жизни индийских монахов , многие частенько еще и  Кришну вспоминают...
Но здесь главное вовремя  перестать впадать в фантазии: ничем подобным катарская Церковь не  располагала. В катаризме не было учения о Карме или Сансаре, а также  окончательном отрыве от материи и впадении души в Нирвану. Трактовка  переселения душ происходило только в рамках Нового Завета и  исключительно Его.
Если же вам кажется, что в Новом Завете с  реинкарнацией "туго", а христианство этой идеи и не видало, то следует  вспомнить хотя бы апостола Павла: «Я жил некогда без закона; но когда  пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь,  [данная] для жизни, послужила мне к смерти" (Рим. 7, 9-10) или слова  Иисуса из Евангелия от Матфея: "И спросили Его ученики Его: как же  книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в  ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все; но говорю вам,  что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так  и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он  говорил им об Иоанне Крестителе. " (Мф 17: 10-13).

Основная критика катаризма со стороны ортодоксии в рамках данной темы обычно заключается в следующем:
1. переселение душ - это идея совершенно другой религии и, в таком случае, вы - уж точно нехристиане.
2. под переселение душ можно "подогнать" любую цитату, если очень сильно хотеть, так что аргумент к тексту - не аргумент.
Объективно  говоря по первому пункту, может мы все же привыкли, что в христианстве  этой идее нет? Многие ли знают, например, об Оригене - христианском  мыслителе 3 века, авторе таких общепризнанных терминов как «Богочеловек»  и «ипостась» - которого переселение душ в рамках христианства вовсе не  смущало. Правда, на V Вселенским Собором (553 год) он был осужден, но и в  этом случае влияние его богословия как на восточную Церковь, так и на  западную просто неоспоримо.
Привычка, сформированная сотнями  поколений истории ортодоксии - страшная сила, и именно она требует,  чтобы только заслышав термин "реинкарнация", воображение тут же рисовало  экзотические восточные образы - только вовсе не обязательно. Поскольку,  если ортодоксия переселения душ не приемлет (из-за железобетонного  воздаяния душе после смерти ее тела), то в христианской неортодоксии эта  идея присутствовала - как в ранней Церкви 3 века, так и позже.
Дело  в основном в том, что массовое сознание крайне наслышано про Индию,  Карму и Нирвану, но в истории христианства немного "плавает" (или  полагает под "христианством" одну только ортодоксию).
Касательно  второго пункта, то надо быть чрезвычайным фокусником, чтобы уметь все и  подо все подогнать, хотя в многозначительности Новозаветных текстов  сомневаться не приходится. Если в приведенной выше цитате Павла разом  находят 10ть смыслов - на любой вкус, то в Матфея 17:10-13 сказано  прямо, и вся критика традиционно сводится к констатации, что прямая  трактовка Нового Завета ("по букве") устарела еще в эпоху мамонтов.

Если для катаризма не приемлем восточный подход к понимаю переселения душ, то в чем заключается его собственная теория?
Является ли она, действительно, сугубо христианской и не теряет ли своей сущности в рамках христианской догматики?
Скажу заранее, что эта часть богословия Добрых Людей - вовсе не неизученная лакуна, а давно исследованный системный элемент.
И  нет, манихеями они снова не были, но для того, чтобы воображение  по-старинке не уносило нас к индийским йогам или таинственным  гностикам\манихеям, термины "реинкарнация" и "метемпсихоз" для описания  богословия катаризма исследователи стараются не употреблять (только  "переселение души").

В следующих постах на эту тему будут освещены эти и более узкие вопросы, в том числе догматического и терминологического плана.