О переселении душ в катаризме. Часть 1. Действительно ли катары в это верили?

Часть 1. Точно ли катары верили в переселение души? Существуют ли прямые свидетельства об этом?

Да,  существуют несколько свидетельств наличия этой идеи в богословии  катаризма в период еще до Альбигойского похода - через антикатарские  суммы и тексты, например, «О католической вере против еретиков» («De  fide catholica contra haereticos») Алана Лилльского.

Начиная  с 30х годов 13 столетия и далее свидетельства множатся и исходят уже не  столько от критиков катаризма, сколько о катарских верующих и самих  Добрых Людей.

Пьер  Гарсиас из Тулузы говорил в 1247 г., что «нет чистилища, и  пожертвования ничего не дают умершим, и что никто, не исполнивший перед  смертью совершенного покаяния, не будет спасен. Духи, которые не могли  покаяться в одном теле, если должны быть спасены, переходят в другое  тело, чтобы осуществить свое покаяние (свидетельство Жан Дюверуа  "Религия катаров)

Жительница  Тулузы в 1273 г. говорила: «Бог не создает новых духов в детях. У Него  было бы слишком много работы… Дух умершего путешествует из тела в тело  до того времени, пока не достигнет рук добрых людей» свидетельство Жан  Дюверуа "Религия катаров).

Но  особенно много таких свидетельств осталась от периода "зимы"  Окситанского катаризма - конца 13-начала 14 вв. - прямо из уст самых  известных Добрых Людей той эпохи:

Пейре  Отье: "О клириках Римских он говорил, что они глухи и слепы, ибо они  сейчас не видят и не слышат голос Бога. Но в конце концов, после великих  испытаний, они обретут разумение и узнают свою Церковь, в других телах,  где они смогут познать правду..." (свидетельство Себелия Пейре - жена  катарского верующего из деревни Монтайю, начало 14 века)

Гийом  Отье: "Я слышал, как Жаум Отье и Гийом Белибаст, умершие еретики,  говорили, что всякое творение Отца Небесного, то есть духи и души, будут  спасены, и никто из них не погибнет. Но они переходят из одного плаща  плоти в другой (...) пока не вселятся в тела, где достигнут состояния  справедливости и правды и станут добрыми христианами, то есть еретиками.  И этот мир не погибнет, пока все духи и души, созданные в небесах Отцом  Небесным, которые согрешили и пали, не воплотятся в тела, в которых  смогут стать добрыми христианами. (свидетельство Пейре Маури, пастуха из  деревни Монтайю, катарского верующего, начало 14 века)

 Жаум Отье: "Он ответил, что от Бога-Отца пришел Тот, кто вернул нам  память и показал нам, через Писания, данные Им, как мы можем достичь  спасения и избежать власти Сатаны. И если мы покинули Царствие из  гордыни, Он показал нам, как вернуться, после тех слёз и страданий,  которые мы перенесли в этом мире, переходя из одного плаща плоти в  другой. И из Его уст вышел Дух Святой, показавший нам дорогу к  спасению..." (свидетельство Пейре Маури, пастуха из деревни Монтайю,  катарского верующего, начало 14 века)

Гийом  Белибаст: "Я спросил [доброго человека Гийома Белибаста]: «Но души  злых, разве они не пойдут в ад после смерти?» Он ответил мне, что нет  иного ада, кроме видимого мира, где души переселяются из тела в тело, из  одного плаща плоти в другой, осуществляя своё покаяние. «И, - сказал  он, - конец мира не настанет, пока все духи, созданные Отцом Святым, не  вселятся в тела мужчин и женщин нашей веры, пока все они не будут  спасены и не вернутся к Отцу Небесному" (свидетельство Арнота Сикре -  сына катарской верующей, ставшего агентом инквизиции)

Кроме  темы в проповедях Добрых Людей, эта идея в среде катарских верующих  начала 14 века была расхожа в форме небольших рассказов наподобие  поучительных анекдотов. Поэтому, чаще всего, переселение душ упоминается  именно в инквизиторских реестрах из графства Фуа конца 13- начала 14  веков.

В частности, этой теме посвящена популярная "притче о коне". В  реестре Жака Фурнье (op.cit., t. II, s. 408) приводится такое описание  этой истории бедной женщине из Арьежа:

"Когда  душа человека выходит из тела, а перед смертью не стала добрым  христианином, то вселяется так быстро, как это возможно в другое, какое  угодно дело живого существа; в любое, которое встретит, независимо от  того, будет ли это тело другого человека, животного или птицы. Когда же  душа человеческая выходит из тела, не находит она покоя. Огонь Сатаны,  чужого бога, жжет ее всю. А вот когда уже она вселится в тело, то  отдыхает и не страдает уже из-за этого огня.Душа человека, оставив его  тело, вселилась в тело коня. Был это конь, который какое-то время  принадлежал великому господину. Однажды ночью господин, преследуя своих  врагов, ехал на этом коне по скалам и камням; и у коня застряла нога  между двумя валунами. С трудом он смог ее вытянуть, и оставил там  подкову. Позже, в момент смерти, его душа вселилась в человеческое тело,  и человек этот стал добрым христианином. Однажды проходил он с другим  еретиком мимо места, где потерял свою подкову, когда был конем, и сказал  своему товарищу, что когда был конем, то потерял свою подкову в этом  месте. Оба еретика стали искать эту подкову между двумя валунами, и  нашли ее". Она же добавляет, что этот шуточный пример всех рассмешил.

Данный  пример можно посчитать шуточным и в большей степени аллегорическим,  поскольку мнение, будто души способны переселяться не только в тела  людей, но и в животных - это позднейшее упрощение концепции катаризма по  вопросу метемпсихоза. И такие размышления можно услышать только из уст  не слишком образованных катарских верующих из горных деревень, которые  явно адаптировали сложные богословские конструкции под свое  миропонимание.

На основе некоторых рассказов тех, кто давал  показаниях перед инквизицией середины 14 века, существует мнение, что  последний катарский клирик Гийом Белибаст также проповедовал о  возможности переселения душ в животных, однако, к периоду, когда  свидетельства эти были записаны, окситанские катарские верующие имели  уже всего одного единственного клирика на все существующие населенные  пункты, поэтому перепроверить истинность этих догадок невозможно. К тому  же, и до того (во время "реконкисты братьев Отье") Добрые Люди часто  упрощали сложные богословские идеи для своих прихожан, перефразируя их в  форме коротких рассказов или анекдотов. Поэтому, увы, к концу истории  катаризма, как пишет Жан Дювернуа "Если без колебаний говорили, что душа  человека может вселиться в тело курицы, то тем более приятным казалось  одной бедной женщине из Арьежа (Акс-ле-Терм), что она в прошлой жизни  могла быть королевой" (свидетельство из реестра Жоффре д'Абли, f 18 r,  19 v., цитата из "Религия катаров").

Еще  один важный момент, который вечно упоминается в около-научной  литературе (особенно в Сети), что будто бы именно из-за убеждения, что  души людей могут переходить в животных, Добрые Люди в отказывались от  употребления мяса. Это идея не соответствует действительности и давайте  не будет снова путать катаризм и скажем, джайнизм (или иные восточные  практики). Необходимость отказа от мяса - как и основания всех прочих  обетов клира - Добрые Люди усматривали непосредственно (и только!) в  Новом Завете, поскольку никаких иных текстов священными не полагали. А  мысль о переселении душ в животных - скорее мифологема, чем прямая  ссылка на какую-то из книг Нового Завета.

Вот почему причина  отсутствия в меню Добрых Людей мяса кроется вовсе не в вере в  метемпсихоз (это отдельный концепт), но в Первом послании к Коринфянам  Павла: "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не  обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни  малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни  злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют" (1 Кор.6:9-10). Кроме  того, в некоторых местах у Павла также есть упоминание мяса и отказа от  него, но уже в косвенном смысле - в качестве поддержки братьев по вере:  "И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек,  чтобы не соблазнить брата моего" (1 Кор. 8:13).

Продолжение темы следует.