Исход евреев из Египта и рождение монотеизма

К предыдущему, об Исходе, фрагмент большой статьи о Египте и его влиянии на мир, в котором мы живём. Без ссылок на опубликованные на АТ тексты. Хотя научная гипотеза, заявленная там и здесь, одна и та же. Со священными книгами иудаизма и христианства также никаких противоречий нет.

***

Среди непредвиденных последствий эхнатоновского религиозного переворота оказалось одно, полностью изменившее судьбы всего мира на тысячелетия вперёд, вплоть до наших дней. Оно имеет прямое отношение к «мягкой силе» Древнего Египта, хотя это принято отрицать. Преемники фараона-еретика сделали всё, чтобы забыть его правление, как страшный сон. Последователей Эхнатона было немного, но таковые остались. Вытесненные на обочину египетского общества, они проповедовали среди «мигрантов», людей иных народов, которые жили в Египте и работали на египтян. Как раз в это время Рамсес II, вернувшись из похода против хеттов, привёз много пленников из Ханаана, обратил их в рабов и использовал для строительства своей новой столицы Пер-Рамсес, «Дом Рамсеса», а также города Пифом. Среди этих людей оказалось немало евреев, и другие евреи, со времён Иосифа проживавшие в египетской земле Гошен, также использовались на строительных работах фараона. 

У историков нет общего мнения, был ли пророк еврейского Исхода реальной исторической фигурой или же она собирательная, архетипическая; звали ли его Моисей, как сказано в Библии, или Осарсиф, как утверждал Манефон, либо как-то иначе; был ли этот человек, если он действительно существовал, приближённым Эхнатона или только сторонником его религиозного переворота. Нещадная эксплуатация евреев египтянами в эпоху Рамсеса II давала хорошую почву для идей о Едином Боге, который способен вывести свой избранный народ из «дома рабства». Важнее то, что это всё-таки случилось. После четырёхсот лет в Египте сыны и дочери Израиля вернулись в Ханаан, на землю, которую завещал им пророк Авраам. 

Но четыреста лет не проходят бесследно. Влияние Египта и очарование его цивилизацией владели и теми, кто любой ценой, даже муками сорокалетних скитаний по пустыне, надеялись изжить его в себе. Люди Исхода, хотели они того или нет, несли с собой идеи Египта, и сам пророк был, если верить Книге Исхода, высокообразованным человеком, хорошо знакомым с «египетской премудростью».

Так появился подлинный монотеизм. Образ Птаха, создавшего мир своим божественным словом – «в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» – упоминается в начале статьи. Другой характерный пример: на суде Осириса в загробном царстве праведность умершего оценивалась путём взвешивания его сердца на весах богини истины и справедливости Маат; если умерший при жизни был праведником, его сердце могло уравновесить перо Маат. В Танахе, в книге Иова, читаем: «Пусть взвесят меня на весах истины, и Бог узнает мою непорочность». Количество и качество заимствований в Торе, а затем в большом Танахе и христианских Евангелиях из древнеегипетских источников поражают воображение. Об этом написаны множество работ, простое их перечисление потребовало бы отдельной статьи.