Социологические последствия фрейдистской концепции психоанализа

В истории социологии в начале ХХ века возникло направление, получившее название психологизм. Одним из ее ведущих представителей, если не самым важным из них, был австрийский психиатр Зигмунд Фрейд. Эта фигура, бесспорно признанная ключевой фигурой в развитии психологии, часто недооценивается социологами. 

И все же, несмотря на многие спорные элементы, ныне классическая концепция психоанализа, созданная Фрейдом, может быть интересным взглядом не только на индивидуума, но и на общество в целом. В этом случае оно будет восприниматься как результат определенных психических состояний, с которыми люди вступают во взаимные взаимодействия и которые существенно влияют на их социальное функционирование. 

Концепция Фрейда не разрабатывалась в рамках социологии, поэтому не может быть непосредственно применена к понятиям, используемым в этой науке. Она заставляет общество восприниматься с точки зрения отдельных его членов, которые только вместе образуют большее целое. Это не означает, однако, что психоанализ лишен социологически интересных выводов и следствий.

Чрезвычайно динамичное развитие психоанализа как метода лечения всех видов психических расстройств было связано в том числе с с большой базой чисто эмпирических наблюдений и опытов, собранных как Фрейдом, так и его преемниками и подражателями, что в сочетании с созданными Фрейдом принципами их интерпретации давало совершенно новые шансы на излечение многих болезней, считавшихся непонятными и неизлечимыми. 

Однако основой успеха психоанализа был прежде всего новаторский подход к человеческой личности как фактору, определяющему поведение индивида. Суть этой теории личности заключается во введении 3 разных, но тесно связанных между собой уровней сознания. Сознание в просторечном смысле этого слова было названо фрейдовским. Этот уровень — «Я» — как субъектный слой психики находится под постоянным давлением двух мощных и в то же время взаимно противоположных сил: биологической (влечений) и социальной. Таким образом, с одной стороны, на Эго воздействуют определенные врожденные, первичные инстинкты, содержащиеся в слое, называемом Ид (подсознание), а с другой стороны, Супер-Эго (Сверх-Я), которое воплощает в себе культуру и социальные силы. Побуждения подталкивают человека к эгоистическому поиску наслаждений, бегству от боли и страданий, и Сверх-Я как интериоризированная в человеке сфера культуры атакует эту естественную, но запрещенную или социально ограниченную тенденцию целым арсеналом команд и запретов. От этого конфликта никуда не деться. Именно он является основным фактором, определяющим человеческое поведение и тем самым косвенно влияющим на форму общественной жизни. Механизмы Суперэго связывают социальные нормы, ценности и требования с личными нормами, ценностями и требованиями. Таким образом, поведение индивида становится в соответствие с ожиданиями окружения вовсе не из-за социального конформизма, а как-то из собственных убеждений и склонностей. Такое влияние внешнего мира на личность, заключающееся в частичном «присвоении» «Я» его норм, образцов, ценностей и реализующееся путем отражения в сознании человека формы так называемого значимые люди (от которых человек объективно зависел в детстве, например, отец или мать), составляющие источник определенных запретов и предписаний, описывались и представителями американского социального прагматизма, начиная с конца XIX в., напр. Ч. Х. Кули и М. Мид. 

В современной социологии это можно было бы распространить на исследование социализирующей функции, особенно выполняемой небольшими первичными группами (семьей). По Фрейду, сознание есть вторичный процесс, более слабый, чем первичный процесс, которым являются первичные инстинкты, среди которых, по его мнению, наиболее важным является либидо или половое влечение. 

Это последнее предположение впоследствии часто служило отправной точкой для различных критиков психоанализа, которые обвиняли Фрейда в том, что он сводит человечество к уровню удовлетворения или неудовлетворения сексуальных потребностей. 

Однако, на мой взгляд, это несправедливое обмеление гораздо более глубокой мысли. Сознание пересекается с подсознанием, «скрывает» его, но и в значительной степени определяется им. Проявления этого вторичного процесса видны в широко понимаемой культуре. Все нормы и ценности, ограничивающие реализацию влечений и загоняющие ее в определенные социально принятые рамки, являются работой этой субъективной сферы человеческой личности, а затем реализуются через суперэго. 

Таким образом, последний уровень, иногда называемый сверхсознательным, можно даже назвать хранителем общественной жизни, записанной в каждом из нас. Новаторский подход Фрейда к человеческой личности имеет определенные последствия для социологии. В принципе здесь можно выделить два основных направления, сформировавшихся в социологии под влиянием психоанализа.

Первый предполагал распространение теории личности на все общество. Предметом исследования тогда становится социальная система, понимаемая как схема воздействия определенных личностных сил. С этой точки зрения общество есть существо, которое, как и составляющие его индивидуумы, подвержено постоянному конфликту между биологическим и культурным слоями. 

К сожалению, здесь проявляется основной недостаток использования такого прямого перевода. А именно, это упущение целого ряда различных процессов, протекающих в обществе, и не связанных с борьбой человеческой биологии и культуры. Маргинализация роли сознательного действия низводит индивидов до уровня пассивных марионеток, которых толкают со всех сторон в неизвестном направлении. Это исключает существование любого цивилизационного прогресса как процесса, направленного на улучшение жизни человека и общества. Ибо самое главное в человеке — это самое варварское и первобытное, а раз так, то не может быть и речи об улучшении чего бы то ни было — можно только держать в узде культуру вечных инстинктов. Всякое развитие, будь то техническое или культурное, не имеет иной цели, кроме как еще более эффективно выполнять вышеупомянутую функцию. 

Таким образом, общественная жизнь поддерживается практически «насильно», репрессивными методами. Инстинкты не могут быть «утеряны» — их реализация является делом принципиальной важности для человека, хотя и не вполне осознанного. Все, что вы можете сделать, это попытаться отрегулировать его так, чтобы люди не причиняли друг другу вреда. Роль навязанного регулятора поведения выполняет культура - своего рода каркас, без которого, как уже говорилось, социальная жизнь была бы невозможна. Люди, поддавшись влечениям, содержащимся в Ид, вели бы себя почти как животные. 

Таким образом, развитие культуры вытекает из необходимости постоянного усиления контроля над личностью, чтобы общество могло продолжать функционировать. Поскольку развитие техники меняет восприятие людьми окружающей действительности и позволяет шире понимать многие ранее необъяснимые явления, способы управления влечениями также должны развиваться, чтобы не терять своей эффективности. Одним словом – рамки могут (или должны) менять свою форму, но ни в коем случае не должны начинать расширяться. 

Второе течение в социологии, происходящее от фрейдистской концепции психоанализа, предполагает изучение культуры и ее продуктов с точки зрения их воздействия на поведение индивидов. Социология находится здесь на уровне суперэго, и ее внимание сосредоточено на нормах, ценностях и моделях действий, управляющих поведением людей. Изучая общество с этой точки зрения, можно выделить общества, более и менее репрессивные по отношению к своим членам. Однако связь между эффективностью функционирования социальной системы и репрессивным характером культуры не является однозначной. 

Слишком низкий уровень контроля мог привести к высвобождению отодвинутых в подсознание инстинктов и угрозе распада общества в результате эгоистичных действий индивидов. 

Жесткий контроль, в свою очередь, не устраняет конфликт внутри психики человека, а лишь подавляет его. При излишней строгости конфликт еще больше обостряется, приводя к различного рода нарушениям как в индивидуальной, так и в общественной жизни. 

Выводы такого подхода отнюдь не оптимистичны. В крайнем случае, когда мы допускаем, что другие факторы, кроме борьбы Ид и Супер-Эго, не имеют (или оказывают лишь незначительное) влияние на социальную жизнь, и если предположить, что устранение влечений и, следовательно, устранение источника конфликта, невозможно, каждое общество имеет перспективу постоянно подвергающегося опасности существования, лишенного какой-либо реальной цели, кроме поддержания собственного существования. 

Сегодня никто не отрицает открытия Фрейда, которые когда-то считались шокирующими для многих людей. Такие понятия, как подсознание, относятся к канону психологии, но известны не только специалистам, но и огромному количеству людей, не имеющих отношения к этой области науки. Поэтому трудно отрицать важность этого понятия и для социологии. Некоторые из его выводов уже были представлены в этой статье. Само использование психоанализа как метода лечения психических расстройств стало интересным явлением социологического измерения, поскольку не только вызывало перманентные изменения в самосознании людей, но и способствовало созданию обособленной группы индивидов, источник доходом было терапевтическое использование психоанализа (психоаналитики) и множество их клиентов. 

Соединенные Штаты и страны Западной Европы пережили период психоанализа, и наличие частного психоаналитика стало там символом статуса наравне с автомобилем хорошей марки. 

Однако может ли современный социолог анализировать процессы, происходящие в мире, в соответствии с такой крайней позицией двух вышеупомянутых течений? Это кажется невозможным, потому что социальная жизнь гораздо сложнее, чем простая схема борьбы между первобытными влечениями и репрессивной культурой, которая пытается их подавить и направить. Тем более, что культура уже не однородна. Благодаря очень динамичному развитию технологий мир постепенно превращается в глобальную деревню, а культура — в смесь разнородных, часто противоречивых элементов. В этой ситуации его основная репрессивная функция не могла эффективно выполняться из-за слишком большого разнообразия реципиентов. Тем не менее, есть некоторые элементы, которые трудно отрицать. 

Научные исследования доказали существование вне сознательных сфер личности. Известно, что подсознание — это место, куда разум проталкивает нежелательную или противоречивую информацию. Несомненно, она влияет через ряд защитных, проективных и других механизмов на отношения личности с окружающей средой, а значит, опосредованно, в какой-то мере, влияет и на форму общественной жизни, хотя, может быть, в большей степени ощущается на уровне малые группы, чем социальные макроструктуры. То же самое относится и к функциям культуры. Поэтому можно предположить, что одной из них является репрессивная функция, и она не будет противоречить истине. Такие элементы культуры, как право, религия, системы ценностей и обычаи, действительно в значительной степени служат защите общественной жизни от негативных последствий антиобщественного поведения индивидов. Действительно, определенные культурные правила поведения кодируются в сознании людей при социализации, осуществляемой в семьях и учреждениях, предназначенных для этой цели. Однако нельзя сводить культуру только к этой роли. Ортодоксальная позиция здесь привела бы к абсурду, т.е. к признанию того, что весь цивилизационный прогресс, особенно тот огромный прогресс, который был достигнут за последние 100 лет и который по определению должен создавать все больше и больше возможностей для свободного формирования людьми своей жизни, улучшить их жизненные условия, дать им чувство свободы, это на самом деле служит только для поддержания нашего существования, и в краткой и, возможно, тривиальной форме, чтобы мы не убивали друг друга. 

Думаю, что, несмотря на сомнения, возникающие при попытках анализа социальной реальности через призму психоанализа, нельзя не согласиться с утверждением, что это понятие важно и значимо, в том числе и с точки зрения социологии. Она позволяет рассматривать социальное поведение людей как подчиненное определенным зависимостям, вытекающим из психических состояний, что может облегчить их понимание и прогнозирование. 

Педагогика о основных психических характеристиках личности - https://pedagogika.org/index/osnovnye_psikhicheskie_cherty_lichnosti/0-13