Жена из могилы. Потаённый смысл некоторых быличек. Часть 2

Итак, разбираем ситуацию, которая могла послужить основой для былички.

Девушку выдали замуж за нелюбимого. Она тяжело заболевает (возможно, на нервной почве). А потом, якобы, умирает.

Судя по дальнейшим событиям, это не физическая смерть, то есть, не прекращение жизнедеятельности организма. Это "смерть" социальная. Несчастная женщина, скорее всего, ушла в монастырь или в скит. Постриглась в монахини и, тем самым, умерла для мира.

Но потом она выздоровела и передумала оставаться в монастыре. Дело житейское, случалось довольно часто. Но отношение в обществе к расстригам было неоднозначное. Всё-таки это грех и большой грех. Именно поэтому жену не принимает муж, и даже родители от неё отказываются.

И только старый возлюбленный принимает её. Судя по тексту былички, этот человек далеко не бедный, у него большой дом и есть работник. Более того, он грамотный. Вероятно, он не просто прятал у себя возлюбленную, но и потихоньку решал вопрос с властями. 

Обратим внимание на заключительный пассаж: "И присудили ей: за старого мужа не дали ей назад, а с парочкой повенцяли, который взял её ночью".

Присудили! То есть, всё свершилось по закону. По крайней мере, по закону местного сообщества.

А теперь, чтобы мои рассуждения не показались голословными, обратимся к источникам. В древнерусских документах аналогичные случаи встречаются.

Наиболее яркий пример есть в документе "Послание митрополита Фотия во Псков" (1422 или 1425 год). Само по себе послание очень интересное, прекрасно демонстрирующее нравы псковичей начала XV века. Давным-давно православных, но с некоторыми далёкими от канонов нюансами.

Так вот, митрополит пишет, отвечая на заданный ему псковскими священниками вопрос: "что ми пишете, что дьякон ростригину жену понял, скимникову: ино и тех разлучити должно есть; аще не разлучятся, и епитемьями великими связати тех".

 То есть, ситуация аналогичная быличке, только в монастырь уходит не жена, а муж. 

Какой-то человек постригся в монахи и принял схиму (возможно, он тяжело болел и думал, что умирает). Его жена снова вышла замуж – она имела на это полное право, так как муж её ушел из мира, фактически умер. Но постриженный в схиму по какой-то причине (возможно, он выздоровел) расстригся и покинул монастырь. Вернувшись домой он, видимо, потребовал у дьякона обратно свою законную жену. Но она уже и дьякону была законной женой, и добровольно разлучаться молодожены не пожелали. В церковном суде на местном уровне этот сложный вопрос решить не смогли и обратились с запросом к митрополиту. Осудив в целом поступок всех трех людей, митрополит все же сделал уступку - "аще не разлучатся" - то есть, не стал настаивать на силовом расторжении брака.

Русский Север сохранил многое из быта и нравов средневековых новгородцев и псковичей. Скажем, деревянные предметы быта практически не отличимы от археологических находок. А собиратели фольклора не раз отмечали, что старые семьи на Русском Севере хранили старые обычаи.