Хуан Луис Вивес: отец психологии эпохи Ренессанса

Хуан Луис Вивес Марч (Joan Lluís Vives i March, 6 марта 1493 — 6 мая 1540) был человеком больших талантов и трагической, но вместе с тем необыкновенно поэтичной судьбы.

Хуан Вивес, портрет из Музея Глазго

Он родился в Валенсии, принадлежавшей тогда Арагонской короне, в семье евреев, обращенных в христианство (так называемых converso, «конверсо»). В 1509 году юный Хуан навсегда покинул родную землю и никогда туда более не возвращался. Причин было несколько: во-первых, его не устраивал уровень образования в Валенсийском университете, где седобородые мужи до умопомрачения обсуждали одни и те же вопросы схоластики, а во-вторых, годом ранее умерла от чумы его мать. Хуана одолевали зловещие предчувствия из-за усиливавшейся ненависти к евреям, подогреваемой церковью. Предчувствия не слишком скоро, но оправдались — в 1524 году его отец, бабушка и прадед были сожжены по приказу святой инквизиции как «иудействующие», то есть тайно посещавшие синагогу уже после принятия крещения. Мало того, в 1528 году покойную мать Вивеса обвинили в ереси, эксгумировали и сожгли.

С 1509 по 1512 годы Вивес учился в Парижском университете, но и тамошнее образование оставило в нем неприятный осадок. Как пишет переводчик В. Бибихин, «Не желая расстаться с ролью философского и богословского центра Европы, Парижский университет доводил до последней утонченности искусство, обеспечившее ему это исключительное положение, — схоластическую диалектику. Между тем ушло в прошлое европейское единство интеллектуального слоя, для которого были внятны намеки паутинных логических конструкций, сплетаемых на иссушенной средневековой латыни. Гуманизм требовал полнокровного („красноречивого“) выражения текущего момента человеческой жизни; с образованием национальных государств и языков даже общее сознание истины должно было принимать те или иные почвенные формы; веяние Реформации разрушило единство богословия и заставило выискивать инакомыслие даже там, где царило внутреннее согласие».

Настоящее обучение началось после знакомства, переросшего в близкую дружбу, с гуманистом-философом Эразмом Роттердамским. Под его влиянием Хуан стал писать серьезные трактаты по богословию, логике, педагогике и другим наиболее популярным в ту эпоху дисциплинам, вводя жесткий критический подход к проблемам и неприятие слепого догматизма. Упорство и несомненный дар оратора и писателя привлекли к нему внимание высокопоставленных лиц, и в 1519 году Вивес был назначен профессором гуманитарных наук Левенского университета.

По настоянию Эразма он подготовил подробный комментарий к книге Августина De Civitate Dei, который был опубликован в 1522 году с посвящением Генриху VIII Английскому. Вскоре после этого он был приглашен в Англию и выступал в качестве наставника принцессы Марии, для которой он написал Deratione studii puerilis epistolae duae (1523) и De Institutione Feminae Christianae, или «Воспитание женщины-христианки», об образовании девочек (книгу, которую он посвятил матери Марии, английской королеве Екатерине Арагонской).

В наставлениях девушкам, женам и вдовам автор стремился передать свод определенных правил поведения. Девственность была свята, и незамужние девицы должны беречь ее. Целью брака, что любопытно, было в первую очередь не деторождение, а предоставление мужчинам компании и общения. По мнению Вивеса, бесплодные пары допустимы, и вдовам следовало избегать повторного брака, если это возможно.

Женщины должны были быть целомудренными и любящими после вступления в брак. Они не должны были злиться или упрекать своих мужей. Они должны были давать своим мужьям советы и утешение, если они в этом нуждались. Женщинам следовало заниматься домом и не лениться. В их обязанности входило знание того, как заботиться о семье, а также как исцелять и защищать своих детей от болезней.

Вивес утверждал, что для защиты целомудрия женщин их следует ограничивать молчаливым существованием дома. Лучше всего почти не видеть слабый пол на публике, особенно не давать им участвовать в танцах, увеселениях или других занятиях, которые могут поставить под угрозу их целомудрие. Идеальная женщина в «Воспитании» порабощена строгим режимом домашней деятельности, последствия которого делают ее полностью подчиненной мужскому управлению и почти невидимой для общественного мира. При этом Вивес считал, что единственной веской причиной развода является супружеская измена.

Что касается образования женщин, Вивес считал, что женщины должны учиться ровно настолько, чтобы защищать свое целомудрие и вести дом. Их следует воспитывать иначе, чем мужчин, потому что мужчинам необходимо стать компетентными общественными деятелями, а женщины-ораторы — это неприлично. Для Вивеса «идеальная» женщина обитает в закрытом, контролируемом пространстве, где самовыражение не только запрещено, но и практически (для большинства женщин) недостижимо. Да, она может писать, но строго в рамках патриархального обычая и с соблюдением привычной иерархии, где мужчина — хозяин и его слово — закон.

Этот труд стал сразу после выхода бестселлером и получил множество похвал как от мужчин, так и от женщин.

С 1523 по 1527 годы Вивес жил в Оксфорде и читал там лекции, которые в числе прочих посещала королевская чета. Он сошелся и подружился с Томасом Мором. Казалось, его ждала блестящая карьера обласканного властью ученого.

Но грянул гром, и чистое небо застлали грозовые тучи — чета на троне распалась по воле короля, пожелавшего изгнать бесплодную Екатерину и жениться на ее сопернице Анне. Вивес был честным человеком и пойти против своих же принципов ради орденов и солидной пенсии не смог. Выступив против аннулирования брака Генриха VIII и Екатерины Арагонской, Хуан Вивес потерял королевскую благосклонность и в 1528 году был заточен в своем доме на шесть недель. Только вмешательство известнейших в Европе людей, в том числе Эразма и Томаса, а также большое количество дел, волновавших в тот момент Генриха, спасли смелого эмигранта от дальнейшей кары. После освобождения он удалился в Брюгге.

И, словно в ответ на постигшие его несчастья, Вивес стал писать с поистине ошеломительной скоростью и безупречным качеством — к его дому в Брюгге стояла очередь из поклонников, издателей, просто любопытствующих граждан. Книги разбирали прямо с прилавков: только с 1538 по 1540 год в Европе их было выпущено более ста разных изданий, включая переводы.

С момента отъезда из Англии и до 1540 года Вивес написал цикл «Об учениях», политико-философский трактат «О согласии и розни человеческого рода» и исследование «О душе и жизни», сделавшее его автора родоначальником современного психологизма, потому что он впервые занялся здесь конкретным описанием психики без метафизики.

Рационализм, просвещение, акцент на критику догм — все, что отличало деятелей культуры той эпохи, было в книгах Вивеса. Однако их также отличала аморфность, нежелание автора пойти до конца и опровергнуть те принципы, которые мешали осуществлению его же идеалов. Вивес шел по центру, колеблясь от консерватизма к либерализму, и не мог выбрать, что ему ближе, а потому и его читатели, вначале увлекшиеся тезисами, недоумевали и начинали протестовать.

Бедность, ссора с Эразмом и его смерть, потеря Томаса Мора, сомнения в окружающих людях, наконец, тоска вечного изгоя привели к депрессии и болезням.

Вивес еще писал, доказывал, убеждал — но дух его был сломлен. Новый век, шедший на смену старому, с веянием Реформации и страшными войнами, пугал его, альтернативы же он не видел.

Он умер в Брюгге в 1540 году, в возрасте 47 лет, и был похоронен в соборе Святого Донациана (во времена Первой французской республики здание было разрушено, не все реликвии удалось спасти).

Его огромное наследие было неоднозначно воспринято и усвоено потомками, тем не менее именно идеи Вивеса заложили основы государственной системы помощи неимущим и душевнобольным, помогли создать концепцию нового светского образования, сделали возможным прыжок от невежественного страха перед болезнью к ясному сознанию ее слабых сторон и пути к победе над ней.