Бог N в мифологии майя. Держатель неба

Хотя бог N является важным персонажем в пантеоне майя, его идентификация и роль является предметом многочисленных дебатов. В своей работе Шеллхас определил его как покровителя пятидневного периода вайеба, так как его голова была лицевой формой цифры пять. Эрик Томпсон предположил, что это – Мам, почитаемый в постклассический период могущественный бог земли. По его мнению, в виде бога N изображались и Бакабы – четыре божества, поддерживавшие небеса. Согласно Майклу Ко, имя бога N читалось как Павахтун. Сейчас же чтение пересмотрено на «Ицам Туун» (туун – камень). Данные персонажи, как и Чаахки, находились в разных частях света и имели разные цвета. Согласно В.Н. Талаху, в кодексах майя фигурируют два персонажа - Кан Ицам Туун – четвёртый Ицам Туун (Кан – слово юкатекское. В классический период в южных низменностях употребился чоланский вариант Чан) и Хо’ Ицам Туун – пятый Ицам Туун. Таким образом, как и Чааков богов N было пять – четыре по сторонам света и ещё один в центре.

Боги N поддерживают небо

Бакабы, как существа, поддерживавшие небесный свод, известны в источниках колониальной эпохи, например, из сообщения де Ланды. Согласно мнению учёных, бакабы и Ицам Тууны были одними и теми же персонажами. Майкл Ко предполагал, что Павахтуны (Ицам Тууны) поддерживали не небо, а Землю и являлись божествами подземного мира. Однако в искусстве майя они часто предстают существами небесными. Высказано предположение, что Бакабы – это молодые аспекты Ицам Туунов, но и это мнение не нашло достаточного подтверждения. Карл Таубе склоняется к тому, что слово «Бакаб» было одним из эпитетов Павахтунов (Ицам Туунов). Возможно выражение восходит к классическому титулу царей «баакаб» - главный на земле.

В иконографии классического и постклассического периодов боги N всегда имели связь с делением вселенной на четыре стороны света. В декоре структуры Н-17 в Майяпане присутствуют четыре скульптуры этих персонажей, причём каждый из них носит черепаший панцирь. В Парижском кодексе есть рисунок, где четыре бога N сидят на небесной полоске. На рельефе из Пирамиды К’ук’улькана в Чичен Ице изображены четыре Ицам Тууна, один из которых имеет черепаший панцирь, другой – паутину, остальные два – витые раковины разного вида. К настоящему времени не обнаружено никаких изображений данных персонажей, где бы они поддерживали Землю, но в искусстве майя имеется множество сцен, где они держат небо. Например, на сосуде постклассического периода показаны двое богов N, на их спинах покоится небесная полоска. Иногда небо, поддерживаемое этими персонажами, изображается в виде переплетающихся змей.

Боги N поддерживают небо. Рельефы из Чичен Ицы. У обоих богов подвески из распиленной раковины. Бог слева изображен на фоне паутины.

В большинстве изображений боги N предстают пожилыми, часто в панцирях черепах или раковинах. Иногда они носят головной убор в виде тюрбана, расшитого бусинами или блёстками. На одном из рельефов раннего постклассического периода, найденном в Чичен Ице, бог N носит подвеску из разрезанной вдоль раковины и пояс с длинными развевающимися концами. Подобные изображения известны и из других областей региона майя. В северной колоннаде Чичен Ицы обнаружены цилиндрические колонны. На них в нижнем и верхнем регистре находятся четыре рельефа с образами богов N. Каждая из этих фигур появляется из разверстой пасти чудовища и удерживает небо. Согласно мнению Дэвида Стюарта, эти монстры символизируют горы. Таким образом сами божества могут быть связаны с четырьмя горами вселенной или сами являться горами, которые поддерживают небесный свод. Кроме того, некоторые изображения богов N в Чичен Ице показывают их с большими спинными розетками в виде паутины. Также и в иконографии классического периода имеются образы данных персонажей с паучьими атрибутами. На одном из сосудов бог N предстаёт в виде паука с тонкими лапками, держащим Солнце в одной из них, а Луну – в другой. На другой вазе он лежит в центре паучьей сети и держит нить паутины.

Справа бог D беседует с богом N, высовывающимся из раковины

Бог N в панцире черепахи. Рельеф из Киригуа

В некоторых сценах Ицам Тууны предстают вместе с Чааком. На одной из ваз показана сцена, где четыре бога N и четыре Чаахка развлекаются с женщинами, они слушают музыку и пьют пульке. В Дрезденском кодексе есть две сцены с Чааком и богом N. Здесь они окружены каплями дождя, причём в иероглифическом тексте каждый из них назван Ицам Туун Чаахк. Кроме того, имеется рисунок, где бог N стоит под дождём и держит топор – орудие Чаака, символизирующее молнию. Всё это говорит о связи данных существ с громом и осадками и о том, что их функции перекрывается со сферой ответственности бога B.

Четыре бога N с фасада Иглесии в Чичен Ице. Мои фотографии. Броненосец, улитка, черепаха и рак.

Согласно В.Н. Талаху, в кодексах упоминаются собственные имена, по крайней мере, трёх Ицам Туунов: Ицам К’ан А’к - Ицам Жёлтая Черепаха, или Ицам А’к - Ицам Черепаха, Ицам иероглиф K322 (чтение иероглифа не установлено) - Ицам Улитка, Ицам Уч - Ицам Опоссум. Кроме того, из надписей на керамике следует, что к Ицам Туунам принадлежал также Бог L, вероятно, чёрный, то есть, западный Ицам Туун.

В Дрезденском кодексе говорится о том, что в начале мировой эпохи боги Чаак и Болон Окте напали и победили Ицама Жёлтую Черепаху. Далее значится: «угроза людям в положенные дни и годы от оружия Ицама-Опоссума».

Считается, что образы бога N появляются в искусстве народов майя со времён доклассического периода. Например, на стеле из Каминальхуйю показан старый мужчина с бородой. Он опирается на извитую палку, похожую на змею. Его головной убор и ожерелье похожи на детали облачения бога N.