Была ли царица в Кобе, или различалась ли мужская и женская одежда у майя?

Коба – один из крупнейших городов северного Юкатана. Здесь обнаружено самое большое количество стел среди всех центров майя к северу от Калакмуля. Именно в Кобе были возведены самые высокие пирамиды в регионе. Город окружен самой развитой в мире майя сетью дорог. Очевидно, что город имеет огромное значение в политической истории Юкатана классического периода, однако большинство надписей, обнаруженных в нём, имеют очень плохую сохранность. Например, на стеле 3 было вырезано не менее 150 иероглифических блоков, но в настоящее время ни один из них невозможно прочесть. Причина тому – сильная эрозия, повредившая памятники. Дело в том, что на севере Юкатана известняк имеет очень плохое качество. Часто в нём много окаменелых раковин, что значительно ускоряет процесс разрушения поверхности монумента. В результате несмотря на том, что в городе сохранилось не мнее 50 памятников с надписями, информации из них можно получить крайне мало. Так как восстановление политической истории Кобы так, как это сделано для центров южных низменностей майя, невозможно, то лишь немногие эпиграфисты пытались выудить те крохи информации, которые сохранились на этих сильно разрушенных памятниках. Сильванус Морли и Эрик Томпсон опубликовали первые исследования этих монументов. Они анализировали памятники группы Маканшок к юго-востоку от центра города, сохранившиеся наиболее хорошо. Именно стелы 1-8 из группы Маканшок содержат даты долгого счёта, кроме них такая дата имеется на стеле 20 из группы Нохоч Муль. Они представляли наибольший интерес для эпиграфистов раннего периода изучения истории майя.

Пирамида Ичмоха в группе Нохоч Муль в Кобе. Моя фотография.

Стела 1 из Кобы. Современное состояние. Моя фотография.

И позже эпиграфисты и иконографисты также изучали эти монументы, но прошло более 70 лет прежде, чем была сделана первая попытка создать список правителей Кобы. В 2004 г. Свен Гронемейер идентифицировал трёх правителей позднего классического периода и высказал предположения относительно дат их восхождения на престол и смерти. Первый, с его точки зрения, царь обозначен как «правитель А». О нём рассказывается на стеле 6, на которой стоит дата посвящения 9.9.10.0.0, 2 Ахав 13 Поп (16 марта 623 г.), а также на стеле 4, которая, согласно Морли, также была установлена в то же время.

Стела 6 из Кобы

Стела 4

Имя правителя В стоит на стеле 1, одном из наиболее впечатляющих монументов в мире майя. Она содержит один из самых больших текстов, состоящий из не менее, чем 313 иероглифических блоков с четырьмя датами начальной серии.  Из них две не являются юбилейными - 9.11.0.5.9, 4 Мулук 17 Кайаб (26 января, 653 года) и 9.12.10.5.12, 4 Эб 10 Йаш (25 августа, 682). Из-за эрозии события, которые относились к этим датам, невозможно было установить, и Гронемейер предположил, что это – даты восшествия на престол и смерти правителя В.

Стела 1 Передняя сторона

Стела 1. задняя сторона.

Стела 1 слева

Стела 1 справа

О правителе С, последним из царей, идентифицированных данным исследователем, рассказывается на стеле 20. Дата её посвящения 9.17.10.0.0, 12 Ахав 8 Паш (26 ноября, 780 г.). Это – последний достоверно датированный монумент из Кобы.

Стела 20

В 2020 г. Дэвид Стюарт расширил и уточнил список царей. Он добавил ещё четвёртого правителя и установил даты восшествия на престол троих из них. Новый список включал царей A, B, C и D. Исследователь предложил новую датировку стелы 4 и установил, что последняя колонка её текста включает в себя дату восшествия на престол и интервальное число. Кроме того, Стюарт установил, что текст стелы 20 имеет сходную композицию. Там тоже имеется интервальное число, связанное с датой восшествия на престол, записанное начальной серией вначале текста. На стеле указан 4 день восшествия на престол 9.10.7.5.9 4 Мулук 17 Во (4 апреля, 640 г.), а посвящение стелы состоялось в день9.11.0.0.0, 12 ахав 8 кех (9 октября, 652 года). А потому на стелах 4 и 6 написаны не одни и те же даты, и изображены на них разные правители. 

Вторым важным открытием Стюарта было установление того, что дата на стеле 1- 9.11.0.5.9, 4 мулук 17 кайаб, является юбилеем тринадцатого туна со дня восшествия на престол, указанного на стеле 4. Отсюда следует, что текст на стеле 1 относится к правлению царя, заказавшего стелу 4, то есть правителя В. Стюарт изучил надпись на передней (восточной) стороне стелы 1 и сделал третье открытие. Оказалось, что в конце текста говорится о восшествии на престол другого правителя, правителя С, в день 9.12.10.5.12, 4 эб 10 йаш. Стюарт предположил, что на передней поверхности стелы 1 изображён правитель С, а на задней (западной) стороне – правитель В, так как на ней стояла дата начальной серии 9.12.0.0.0, 10 ахав 8 йашкин (26 июня, 672 год), время окончания периода, приходящееся на царствование правителя В. Новые чтения и интерпретации Стюарта открыли возможность для новых исследований памятников группы Маканшок и переоценке их роли в понимании истории Кобы. В этих монументах говорится о неизвестной царице, которая, возможно, была самой могущественной женщиной в истории доколумбовой Америки. Несмотря на то, что эти надписи находятся в очень плохом состоянии, в них сохранилось достаточно много важной информации, хотя её извлечение является сложной задачей для эпиграфистов.

Отличительной особенностью монументов из группы Маканшок в Кобе является изображение женщины на большей части из них. Татьяна Проскурякова установила, что из девяти портретов правителей на пяти показаны женщины. Это передняя и задняя части стелы 1, стела 2, 4 и задняя поверхность стелы 5.

Стела 2

Стела 5. передняя поверхность

Стела 5. Задняя поверхность

Все они носят уипилли – женское платье, доходящее до лодыжек. Эта одежда отличаются от набедренников, не доходящих до колен и набедренных повязок, которые носят мужчины на стеле 3, передней поверхности стелы 5, стелах 6 и 8.

Стела 3

Стела 8

Среди остальных памятников Кобы, которых насчитывается более двенадцати, женщина представлена лишь на одном – стеле 30 из группы D. Особенно важно то, что, если принимать во внимание новую датировку стелы 4, предложенную Стюартом, то все 5 стел группы Маканшок, изображающих женщину, были поставлены во время царствования правителя В.

Однако не все археологи согласны со мнением, что правителем В была женщина. Они указывают на то, что иногда цари майя наряжались в одежду, считающуюся женской. Так стела Н из Копана ранее считалась единственным изображением женщины, происходящим из этого города. Но, когда иероглифическая надпись была прочитана, оказалась, что на ней упоминается тринадцатый царь Вашаклахуун-Убаах-К’авииль. Однако в тексте нет прямого указания, что это именно портрет царя. Там сказано, что она является собственностью или заказом правителя u lakamtuun waxaklajuun ubaah k’awiil. Потому точно нельзя сказать, что на ней изображён именно он сам. Кроме того, этот пример уникальный, так что его можно использовать для научной аргументации очень осторожно.

Копан. Стела H

В остальных случаях изображений майя юбка, доходящая ниже колен, является атрибутом женщин, а набедренник выше колен – мужчин. Кроме того, персонаж на стеле из Копана облачён в костюм бога Маиса – юбку из шкуры ягуара с вшивкой из продолговатых и сферических жадеитовых бусин, формирующих сеть. Обычно к этой юбке прилагается украшение в виде открытой пасти монстра шок и/ или ракушка, закрывающая паховую область, что символизирует плодовитость и перерождение – отсылка к мифу о смерти и воскрешении бога маиса. Когда такую юбку надевали правители-мужчин, она обычно была короткой, в то время как длинная юбка, изображённая на стеле из копана, обычно носилась женщинами. Правители-мужчины, вероятно, надевали эту юбку, чтобы символически присвоить себе силу плодовитости, присущую как этому богу, так и женщинам, но нет никаких свидетельств того, что мужчины когда-либо носили длинные платья, которые были прерогативой исключительно женщин. Как и в культуре майя нашего времени, в классический период разделение одежды на мужскую и женскую было жёстким. Это отмечается во всех традиционных мезоамериканских культурах как доколумбового, так и постколумбового времени.

Есть также и другие причины, чтоб не считать персонажей со стел группы Маканшок изображениями мужчин в одеяниях бога маиса. Эти люди носят уипилли, а не юбку бога маиса с решетчатой вышивкой. Только на восточной поверхности стелы 1 виден узор из ромбов, который может показаться решетчатым орнаментом. Но здесь он находится на нижней юбке и данный узор не образован жадеитовыми бусинами. Похожее украшение женского уипилли встречается на монументах из Йашчилана. Здесь одежда часть украшается решетчатым орнаментом, но он отличается от вышивки на юбке бога маиса из трубчатых и шаровидных бусин. Кроме того, украшение в виде монстра шок или раковины, закрывающее паховую область в костюме бога маиса, отсутствует на рельефах из Кобы. В этом отношении следует особо отметить стелу 5 из Кобы в группе Маканшок. На западной его поверхности находится портрет мужчины в коротком набедреннике, а на восточной стороне – женщины в длинном уипилли. То же самое видно на других монументах майя – стел 9 и 88 из Калакмуля, стеле 1 из Тулума, стелах 1 и 3 из Пьедрас Неграс. Стелы с изображениями с одной стороны мужчины, а с другой – женщины сравнимы с парными стелами, одна из которых изображает мужчину, а другая – женщину. Таковы стелы из Калакмуля 23 и 24, 29 и 29, 52 и 54, 57 и 58, 62 и 88 и из Эль Перу – 11 и 12, 33 и 34. Джойс Маркус и Дэниел Стюарт проанализировали эти парные стелы и установили, что в большинстве случаев они изображают царя и его главную жену. Поэтому можно считать, что стела 5 из Кобы также является изображением царственной фамилии. 

Эль перу. Стелы 33 и 34