О Вере и знании

Начальная формулировка предлагаемых размышлений следующая: только при абсолютном знании нет места Вере. В смысле отсутствия необходимости в ней. Ведь Вера связывает известное с неизвестным, рождая ожидания (надежду) увеличения ясности.

В человеческой природе не заложено абсолютного знания, поэтому применительно к любому человеку речь идёт о Вере во что-то или кого-то. Кроме того, через отсутствие абсолютного знания реализуется закон непреложности свободы Воли, допуская вариативность принимаемых решений.

У каждого  в своё время возникает вопрос: во что верить? Очевидно, это должно быть что-то такое к чему хочется обращаться, что поддержит в трудную минуту, придаст сил и решимости на дальнейшие свершения.

Принцип развития человека - от простого к сложному: расширение кругозора, углубление понятий. Тогда для более продуктивного развития нужен такой образ, веря в который, человек будет созидательно совершенствоваться в течение всей жизни.

Наиболее сложным (в плане охвата всего) образом представляется Бог, как некоторая энергетическая сущность, являющаяся Творцом окружающего мира и человека в нём. Тем не менее, Образ Творца у каждого человека индивидуален и по степени осознанности, и по наполнению его смыслами. Соответственно, Образ меняется по мере развития человека.

Так или иначе, человек формирует этот Образ и через него проводит вектор своего развития. Если же составленный Образ отвергается, то не отвергает ли человек часть своего естества хоть и неприглядную? Тяжело смотреть в «зеркало», если оттуда некоторая нескладность, и тем более, если ещё и «рожи строит». И вместо того, чтобы мужественно начать упорядочивать бессмыслицу во что-то, на что хотелось бы ровняться, человек отвергает этот ресурс, требующий переработки, по сути, отвергая источник самоутверждения и получения жизненной энергии.

Такое отвержение части себя вполне согласуется с Евангелием: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит». Как пожарный вариант используется самоутверждение за счёт окружающих.

Кроме отвержения может быть и более облегчённая форма ухода от самосовершенствования. Смирение с тем, что есть. Представляет собой безвольность, способную только на то, чтобы быть ведомой более глубоким самоосознанием.

В формирование Образа на подсознательном уровне могут закладываться, как позитивные, так и негативные смыслы в зависимости от самоустановки человека.

Позитивная Вера – собирание в Образ всех хороших, вдохновляющих вещей. Обращаясь к такому Образу, человек вдохновляется на созидательную деятельность. Значительные штрихи позитивности добавляет Вера не в Бога, а ему, Богу.

Негативная Вера – собирание в Образ всех плохих, угнетающих вещей. Обращаясь к такому Образу, человек противопоставляет себя ему, ставя себя на вершину сложности. Если человек – суть самая «сложная сложность», то можно уже никуда не стремиться. А свободно от всяких обязанностей и внутренних побуждений наслаждаться жизнью. Безделье воспринимается, как должное провождение времени «вершиной сложности».

Наслаждение от безделья – это признак верховенства мозга-рационализатора, являющегося подслеповатым всеядным наркоманом в плену устремлений к получению простейших материальных удовольствий. Мозг, продолжая рационализаторствовать, стремится к упрощению своей работы, всё чаще прибегая к шаблонности мышления.

С точки зрения созидательности человек должен иметь достоинство. Тогда он способен к возвышенной духовной деятельности (творчеству) по праву соТворца. Поэтому собираемый им Образ должен быть таким, чтобы перед ним не стыдно было «преклонить колено». Образ, который не ущемляет чести, достоинства, и служение которому восполняет жизненной энергией, делая существование осмысленным.

«Преклонение колена» не требует обязательного исполнения в физическом плане и тем более на людях. Что вполне может оказаться обычным мнительным кривлянием. Речь о духовном «преклонении», как необходимом условии для оберегания превращения гордости в гордыню (себялюбие, «вершина сложности»). 

По поводу принципа «ведущего и ведомого». Кем себя ощущает человек, а главное к чему стремится, очень легко определяется ощущением и полнотой ответственности за свои деяния. А так же стремлением нести эту ответственность, отношением к ней, вплоть до ощущения жизненной необходимости её нести, как признака осознанности служения Богу. Внутреннее, истинное достоинство человека не даст себя обмануть в плане: к какой категории (ведущего или ведомого) он относится. 

Служение в предстоянии – тяжёлый труд. Проще обозваться неверующим в… Веру? Этот ход конём окрыляет человека в свободе от служения и предоставленности самому себе. Не в этой ли свободе от самодисциплины и самокритичности кроются корни суждения, имеющего различные словесные вариации, но сводящегося к «Я свободен делать, что хочу. А что же я хочу? А почему бы и нет… раз хочется для разнообразия и развеивания скуки». А иногда и для ощущения себя живым.

Скука – верный признак отсутствия самореализации в плане служения, то есть работы над собой в сторону усложнения. Каждая более высокая ступень по лестнице усложнения своей сути одаривает человека вдохновенной лёгкостью от осознания самореализации. Мужественности эта лёгкость помогает достойно держать небо повседневности на плечах.

Ощущение повышающейся сложности от саморазвития сродни обету, даваемому человеком самому себе, но пред Богом. Его нарушение воспринимается достоинством, как самураем – поражение в бою. Отсечение, таким образом, себе путей к отступлению помогает человеку более ответственно и взвешенно подходить к разрешению любых жизненных ситуаций.

Закругляюсь, возвращаясь к заглавию поста. Признаком созидательности Образа является изменение взгляда на знания. Они предстают в новой роли, для подтверждения и уточнения правильности выбранного пути развития. Да, это некоторая самоустановка, задание вектора приложения усилий. А как оценить правильность и целесообразность направления этого вектора? Желанием, вдохновенностью вкладывать усилия в выбранном направлении. Именно добровольно, вдохновенно, творчески, а не потому что «надо». То есть знания не противопоставляются Вере. Наоборот их широта и глубина зависят от качества Образа. Так, цепляясь друг за друга, происходит развитие, как Образа, так и багажа знаний (не столько объём, сколько качество).