Что скрывается за числом в романе МиМ?

Этот вопрос достаточно подробно рассмотрен в работе Татьяны Поздняевой «Воланд и Маргарита» в главе 10 «Числовая символика. Зеркало. Окно». К сожалению, с общими итогами автора согласиться нельзя.

Мы полагаем, что в романе лишь тембры голосов правдиво указывают на суть персонажей. В числах же отражена очередная попытка обмана или прельщения, которая присутствует везде в романе кроме музыки, звуков и тембров голосов. 

Так хотя Воланд и Иешуа вроде бы утверждают, что бог один, тем не менее, в ершалаимской истории присутствует множество богов, как в начале, так и в конце.

В числе два видна попытка духа зла заменить двумя ведомствами две ипостаси бога: Бога-Сына и Бога-Святого духа. Воланд убеждал, что бог управляет миром с помощью двух ведомств: насилия и милосердия. Первое возглавляет он, а второе Иешуа Га-Ноцри. Далее в романе представлены ложные пары: учитель — ученик и любовники. В паре Иешуа Га-Ноцри и Левий Матвей, последний является самозваным учеником. А в паре мастер и поэт, уже мастер предстает самозваным учителем. А в паре любовников Маргарита в действительности влюбилась в роман мастера о Понтии Пилате, а мастер по-своему любил Маргариту.

В числе три видна попытка Воланда заменить Троицу на бога и два его ведомства. 

Можно сказать, что число пять заметно преобладает на страницах романа. В нем лишь у числа пять трижды указана характеристика. Дважды применительно к дому и один раз к квартире. Видимо, так сильно его хотели представить как бесовское, чертовское и поганое число. Мы полагаем, что возможно присутствует попытка сместить негативную оценку с числа шесть на число пять, которое связано с Вифлеемской звездой. Так, представителей нечистой силы вообще-то шестеро, но один постоянно скрывается — Абадонна и лишь один раз его представили Маргарите. Да и в последней кавалькаде мы опять видим шестерых. На этот раз пришлось оставить не только Абадонну, но еще и Геллу. Наконец, число пять в романе часто разделяется на три и два.

Мы полагаем, что с целью отвлечь от числа шесть число пять, связанное с Вифлеемской звездой, сознательно представлено как бесовское, чертовское и поганое. А число шесть только единожды прямо связано и то лишь с несчастьем, в то время как семь с гибелью. Но, тем не менее, дом 302-бис шестиэтажный, шести подъездный и квартира располагалась в шестом парадном. Возможно, это дает 666?

Редкое упоминание должно не привлекать внимание к числу семь. Ранее Татьяна Поздняева высказывала схожее мнение. «В христианстве совершенство символизируется числом 7». Видимо, поэтому мало упоминаний этого числа. В романе говорится о семи доказательствах бытия Божьего. Последнее было представлено Воландом, который называл себя дьяволом. В этом случае число семь связано с гибелью. Тем не менее, раз гибель Михаила Берлиоза подтвердила предсказание Воланда, следовательно, якобы дьявол существует. А раз якобы дьявол существует, то существует и бог. Вот только не бог Воланда, а христианская Троица, что подтверждается двумя примерами силы крестного знамения буфетчика Сокова и кухарки застройщика.

Ухудшение восприятия числа двенадцать, «дюжины», и улучшение восприятия числа тринадцать, «чертовой дюжины». В романе число двенадцать также часто упоминается, как и число пять. Правда, в связи со временем — двенадцать дня (полдень) или двенадцать ночи (полночь). Поэтому мы предполагаем, что и в этом случае применяется отвлечение. Числом пять отвлекали от числа шесть, а числом двенадцать отвлекают от числа тринадцать. Так Воланд предсказал Михаилу Берлиозу, что заседание не состоится. Мы же полагаем, что здесь, во-первых, представлен обман Воланда. Заседание состоялось, вот только с новым председателем, с новой повесткой и позже. Во-вторых, раз заседание состоялось, то число тринадцать восстановилось. В христианстве же нарушение числа тринадцать произошло по другой причине: из-за предательства апостола Иуды, и позже его заменили учеником Матфием.

Улучшение восприятия числа тринадцать, «чертовой дюжины» и ухудшение восприятия числа двенадцать, «дюжины». В главе тринадцатой содержится обман, когда мастера представляют как героя романа. Мастер не является протагонистом или главным героем, исходя из определения. После окончания написания романа у мастера не было никаких целей. Да и к написанию он приступил не обычно. У писателя сначала появляется идея романа, а затем он приступает к его написанию. Мастер же сначала выиграл по облигации, снял себе отдельную квартиру, а уже затем задумался о написании романа.

Протагонистом в романе предстает Воланд. Он желает и проводит весенний бал полнолуния. Правда, руками своих приближенных и слуг. Он желает и вербует Ивана Бездомного. Показывает ему главы ершалаимской истории. Приводит в доказательство существования дьявола предсказанную гибель Михаила Берлиоза. Все шло к тому, что поэт напишет роман о Понтии Пилате, только не как мастер для Маргариты, а уже для распространения идей Воланда в атеистическом советском обществе. Вот только из-за профессора Стравинского второй цели Воланд достичь не смог. Вылечился Иван Бездомный и стал профессором Поныревым.

Не обозначение числа тридцать три — возраста Иисуса Христа. Замена его на тридцать два и Эпилог.

Воланд хотел предстать перед двумя литераторами в роли свидетеля-видока существования Иисуса. Вот только Воланд желал, чтобы Иисус предстал в образе Иешуа Га-Ноцри, двадцати семи лет. В этом случае Иисус должен был перестать быть Христом тридцати трех лет. И много еще в чем различаются бродячий философ и Сын Бога. Тем не менее, христианство представлено в романе не просто формально, лишь как указание на монастырские пряничные башни в Москве (глава 32) или забытую икону в пыли и паутине (глава 4), а как действующая религия. Да в романе присутствуют только два момента, в которых показана сила крестного знамения. Но раз крестное знамение действует, следовательно, вся ершалаимская история является прелестью или обманом. Видимо поэтому в романе, в том числе, вместо главы тридцать третьей присутствует Эпилог.