ЭПЖ vs OIMF: Противостояние. Глава 4. Дискуссионные вопросы

Конечно, на форуме “Толкин.Ру” были участники, подозревавшие о своей принадлежности к эльфийскому народу, но если они и были готовы, или даже жаждали принести присягу новоявленной королеве эльфов, - они не обсуждали свои прозрения и желания публично. Не то мы - обнаружив в списке новых тем топик “Эльфы, пробуждайтесь!”, мы нашли безусловно полезным, достойным, праведным и соответствующим нашему чувству юмора объяснить всем, кто не успел вовремя выйти из форумной темы, что ДкЕ есть сборник забавного, дурацкого, а местами и отвратительного бреда, порочащего высокое имя толкиновских эльфов. Часть нашего сообщества, отметим, и сами идентифицировали себя как эльфов - но не по генетике или природе, а по мировоззрению и картине мира; для такого самовосприятия уже существовал свой термин - “квэны”, от слова из языка, созданного Дж. Толкином для эльфов-эльдар, и обозначающего, в наиболее широком толковании, “разумное существо, владеющее членораздельной речью”. Немало расхождений наблюдалось между образом эльфов, представленном в ДкЕ, и описаниями эльфийского народа в текстах Толкина, и проницательного читателя не удивит тот факт, что квэны, ассоциирующие себя с обитателями мира, описанного Толкином, оценили ДкЕ - если вопринимать ее серьезно - как отвратительнейшее искажение светлого образа, обрисованного во “Властелине Колец”, “Сильмариллионе” и черновиках к этим эпохальным произведениям.

Впрочем, дискуссия эльфов-по-ДкЕ - “эльфов-по-жизни”, сокращенно ЭПЖ - и толкинистов-квэнов почти не касалась эмоций, испытываемых квенами в отношении ДкЕ и ее сторонников. Начало дискуссий было чуть более прагматичным: квэны требовали от ЭПЖ объективного доказательства их принадлежности к нечеловеческой расе, ЭПЖи же - во главе с той же Мэллас - пытались разъяснить, что их представление о себе есть научная теория, благословленная всевышним Богом; что не увидеть в них эльфов может лишь косный и тугодумный скептик вроде оппонентов-квэнов, а истинно готовый узнать правду о бытии мира энтузиаст-единомышленник согласится с ними безоговорочно; что, наконец, наши сомнения в основательности их доказательств продиктованы лишь завистью: якобы мы сознаем свое неполное соответствие дивному эльфийскому образу, и оттого нагло отрицаем принадлежность истинных эльфов к эльфийскому народу… В общем и целом, первый этап наших дискуссий напоминал бурную свару слепого с глухим, что, однако же, не умерило наш полемический запал.

По рекомендации одного из читателей разъясню, в чем была принципиальная разница между эльфами-по-жизни и квэнами, а то стороннему человеку эта терминология, конечно, ничего не говорит. Квэны рассматривали себя как людей, у которых отчего-то (отчего - тут были разные теории) завелись воспоминания жителей мира, описанного Дж. Толкином. Не обязательно эльфов - попадались и гномы, и люди, и прочие хоббиты. Эльфы-по-жизни рассматривали себя как нечеловеческую гуманоидную расу с иной генетикой и происхождением, чем у людей, и на размежевании эльфов и людей (иногда конфликтном, иногда не очень - но всегда жестком) строилась существенная часть их идеологии. К эльфам-квэнам ЭПЖи относились с большой нелюбовью, местами переходящей в презрение, поскольку многие эльфы-квэны фенотипически не были похожи на эльфов, описанных в ДкЕ (стройные-худощавые-красивые), и не имели, по мнению ЭПЖей, права на эльфийскую идентичность. Среди ЭПЖей, правда, тоже не все были идеальные стройняшки, но и очевидно коренастых или толстых неофитов они к себе все-таки не принимали, а если таковые находились - высмеивали и выгоняли. В отличие от квэнов, которым, в целом, на внешность единомышленника было плевать.

Постепенно в дискуссии выявилось три претензии квенов к ЭПЖам.

Претензия первая была связана с тем, что описание эльфов в ДкЕ имело мало общего с описанием того же народа у Дж. Толкина, отчего уверенность ЭПЖей в том, что они родичи и потомки героев эльдар (ЭПЖ рассматривали произведения Толкина как криптоисторию Земли), мягко говоря, неосновательна. Забегая вперед, отметим, что по этому вопросу квэны и ЭПЖи пришли к условному взаимопониманию: ЭПЖи продекларировали, что эльфы Толкина суть литературное переосмысление истинной истории истинных эльфов, с неизбежными искажениями и упрощениями, и тут почва для спора, конечно, отсутствовала. Ну вот так ЭПЖи верят, это их заморочки, аксиомы, догматы, с которыми, в силу их принципиальной недоказуемости, и дискутировать невозможно. Основным оппонентом с квэнской стороны тут были Алекс и Араллельт, как глубокие знатоки толкиновского первоисточника, и они же согласились, что предмет обсуждения здесь отсутствует - как отсутствует, например, смысл спорить о различиях между реальным кардиналом Ришелье и его отображением в “Трех мушкетерах” А. Дюма.

Где тут оригинальный, а где искаженный образ, по этому вопросу, конечно, согласия не было, но и особого желания пререкаться на эту тему - тоже.

Претензия вторая была, в общем, с квэнством не связана - скорее, с особенностями мировоззрения некоторых квэнов, концептуально согласных с методологическими ограничениями современных естественных наук. Эту тему в основном продвигал я, хотя и прочие товарищи тоже в ней отметились.

Взгляды ДкЕ на эльфийскую проблематику - на “эльфийскую идею” в терминологии Мэллаин - были представлены их носителями как естественнонаучная теория, и требовали, по мнению тех же носителей, отношения к себе как к научному же знанию. Однако наши требования - раз уж “эльфийская идея” есть наука - предоставить нам критерии верификации (т.е. экспериментальной проверки истинности теории) и фальсификации (т.е. описание вероятных аргументов, которые заставили бы ЭПЖей отказаться от своих взгядов) натолкнулись на резкое противление. В качестве критерия верификации предлагалось отказаться от косных взглядов официальной науки и допустить реальность эльфов - тем самым признав их объективное существование. В качестве же критерия фальсификации ЭПЖи не готовы были бы признать менее убедительного аргумента, нежели явление Ангела Господнего, который прямым текстом объявил бы леди Мэллаин, что она порет чушь. Не вопрос, существует немалое число мировоззрений с именно такими критериями фальсификации и верификации, но именуются они не научными теориями, а религиями. Итак, мы констатировали, что “эльфийская идея” есть не теория, но религия (ньюэйдж-класса, если быть точными), чем вызвали искреннее возмущение ЭПЖей, убежденных, что необходимым признаком религии является существование кодифицированного обрядового культа и организованного жречества - по очевидным причинам у эльфов отсутствующих. Тут пробиться сквозь твердолобость ЭПЖей было невозможно - хотя нельзя сказать, чтобы мы не пытались.

В вопросах научной методологии ЭПЖи, само собой, не признавали ни за нами, ни за цитируемыми нами источниками достаточной авторитетности, чтобы определять базу научного мировоззрения. И правда: разве может быть истинно научной, с точки зрения убежденного эльфа, методология, которая в ответ на гордое именование себя эльфом обращает к носителю Старшей Крови скучное “обоснуйте?” Никак. Истинная наука должна видеть эльфов в ЭПЖах, осознающих себя эльфами, и лишь косность и невежество может воспрепятствовать ученому признать истиной истинную истину об истинном существовании истинных эльфов.

Третья претензия тоже была связана с религиозным измерением “эльфийской идеи”, но о ней будет сказано в следующей главе.

—-------

Напоминаю, что история сия выкладывается в телеграм-канале https://t.me/cavalergard, а роман, написанный по мотивам излагаемых событий - на моей страничке Автор.Тудей