Прототипы Иисуса Христа

Для персонажей коллективного искусства вполне естественно иметь сразу несколько прототипов.
К примеру, у былинного Ильи Муромца в качестве источников для вдохновения выделяют два исторических лица, равно имеющих влияние на художественного персонажа. Первый - Илия Печёрский по прозвищу Чоботок - крепкий и высокий силач, в юности перенесший паралич конечностей, но исцелившийся, а позднее принявший монашество в Киево-Печёрской лавре. Второй - казак-военачальник Илейко Муромец, который в Смутное время выдавал себя за царевича Петра.
Можно отметить целых 4 основных прототипа, которые в течение I века н. э. слились в сложный синкретический образ Иисуса Христа.

1-ый прототип: Иисус из Назарета.
Исторический Иисус жил в римской провинции Иудея, разрываемой течениями ортодоксального иудаизма и синкретическими сектами. Он был одним из множества проповедников того времени и был казнён прокуратором Понтием Пилатом. Кроме двух фактов: его проповедческой деятельности и казни, о его жизни практически ничего не известно.

2-ой прототип: Аполлоний Тианский.
Пожалуй, самый интересный и неожиданный прототип. Аполлоний родился в 1-ом году I века н.э, то есть в принятый год рождения Иисуса Христа. Он был философом-неопифагорейцем (учение, которое вобрало в себя черты учений Пифагора, Платона, Аристотеля и аскетизм), в юности 5 лет держал обет молчания, дальнейшую жизнь провёл в путешествиях, в ходе которых излагал своё учение людям разных стран и культур и только под конец жизни основал философскую школу, в которой преподавал. Однажды его осудили за разжигание мятежа против императора, но Аполлоний добровольно предстал перед судом и был оправдан. Ему приписывали невероятные чудеса: якобы, он предсказал убийство римского императора Домициана и видел его смерть своими глазами, находясь вдали от Рима, а также заклинал людей и зверей, изгонял из городов змей (задолго до святого Патрика) и скорпионов, а его заклинания якобы действовали спустя многие века после его смерти. Аполлоний был настолько популярен, что его помнили и писали о нём авторы Средних веков, в том числе на Руси, вынужденные оправдывать добрую славу чудес, сотворённых "язычником". Ещё античные авторы обращали внимание на сильное сходство образов Аполлония Тианского и евангельского Иисуса Христа. Люди античности настолько мифологизировали Аполлония, что не могли отделить факты его жизни от вымысла. Как персонаж коллективного искусства, Аполлоний Тианский складывался параллельно Иисусу Христу.

3-ий прототип: умирающий и воскресающий бог.
Такое божество естественно истекало из наблюдений человека за временами года, которые были неразрывно связаны с земледелием, и потому известно во множестве культур. Исходное божество рождалось и умирало вместе с природой, но со временем его образ менялся или дробился в зависимости от особенностей местной культуры.
Скандинавский Один пронзил себя копьём и подвесил на мировом древе, желая обрести мудрость. Его славянский аналог Велес сохранился в крестьянских сезонных праздниках России как Юрья или Егорий, которого призывают на зимнее солнцестояние, чтобы он выпустил волков, и на весеннее равноденствие, чтобы он пробудил природу, а также как сжигаемое на летнее сонцестояние чучело Ярила. В хорошо зафиксированных древнегреческих мифах сезонный бог раздробился: умирал и возрождался Вакх или Дионис, имевший эпитеты Дигон, то есть "дважды рождённый", и Диметор, "имеющий двух матерей", но также символически умирала и возрождалась Персефона, которая полгода жила у матери, богини плодородия Деметры, и тогда природа расцветала, и полгода у мужа Аида в подземном царстве - тогда Деметра грустила и природа умирала. В разных вариантах Деметра или Персефона становятся первой матерью Диониса, которого в первой жизни зовут Загрей, а после смерти его вновь рождает Семела. У Диониса были аналоги в близких грекам культурах: Либер у римлян, Фуфлунс у этрусков, Сабазий у фракийцев. В древнем Египте бог Осирис был убит и расчленён своим врагом Сетом, но вновь собран и воскрешён женой Исидой. В эллинистический период дионисийский культ обрёл широкую популярность вплоть до полной христианизации Восточной Римской империи, а в Египте долгое время почитался гибрид Осириса и Диониса - Серапис. В арамейских мифах подобный персонаж был связан с творением обитаемого мира и рода человеческого, что максимально сближает его с Иисусм Христом, скандинавским Одином и, возможно, славянским Велесом. Эту историю я раскрою в свете последнего образа.

4-ый прототип: перворожденный великан.
Менее популярный персонаж, нежели сезонное божество. И всё же он известен в ряде культур, в том числе весьма далёких друг от друга.
В скандинавских мифах боги убили великана Имира и создали мир из его плоти. Китайский великан Паньгу умер добровольно, чтобы его тело обратилось в обитаемый мир. Индийский творец Брахма даже не умирал, но породил сословия из разных частей своего тела; мир же сотворён из золотого яйца, из которого вылупился Брахма. Первородный великан широко представлен и на Ближнем востоке. В вавилонских мифах Тиамат с армией чудовищ восстаёт против богов, и тогда Мардук убивает её и рассекает тело на части, из которых создаёт мир. В арамейских мифах бог Бел убивает другую царицу чудовищ - Онорку - и творит обитаемый мир из её плоти. Более того, чтобы создать людей, Бел отрубает себе голову, воскресает и создаёт людей из собственной вытекшей крови, смешанной с землёй. Эта жертва необходима, чтобы создать существ, которые отличались бы от животных и были подобны богам. Уместно подчеркнуть, что арамейский был родным языком Иисуса из Назарета и апостолов, поскольку все они были родом из Галилеи, а также "лингва франка" на Ближнем Востоке до греческого завоевания. Ближневосточные христиане сохранили этот язык вплоть до наших дней как национальный и как язык богослужений, например ассирийцы.
В русском "стихе о Голубиной книге" славянская культура слилась с апокрофическими сочинениями, и уже части тела Христа перечисляются соответственно тому, какой рельеф или явление они породили - также, как у всех выше перечисленных персонажей. Такое отождествление именно Христа как заимствованного образа с собственным славянским первородным великаном появилось не на ровном месте.
Сама идея образа Иисуса Христа - это жертва своей плоти во имя всего человечества. Эта мысль передана метафорически во время трапезы Христа с апостолами, позже ставшей христианским ритуалом "причастия": христиане употребляют сакральные вино и хлеб, которые символизируют кровь и плоть Христа. Здесь уместно упомянуть и то, что все христиане метафорически называются детьми божьими.
Но лично для меня стал откровением фрагмент из "хождения игумена Даниила в Святую землю", где описан, как утверждается, тот самый камень, в который был вбит крест с распятым Иисусом Христом, и связанное с этим красноречивое поверье: "В земле же под этим камнем лежит голова первозданного Адама. А во время распятия Господня, когда Господь наш, Иисус Христос, предал свой дух на кресте, тогда разорвалась церковная завеса, и камень тогда же распался; и разошёлся тот камень над головой Адама; и через ту расселину кровь и вода из рёбер Владыки сошли на голову Адама и омыли все грехи рода человеческого. И есть расселина эта на камне том и до сегодняшнего дня."

Итак, можно заключить, что на легендарную жизнь реального исторического лица - Иисуса из Назарета - наслоились элементы легендарной жизни Аполлония Тианского и черты популярных религиозных культов, что привело к созданию сложного синкретического образа Иисуса Христа. Именно такое многоуровневое наслоение могло способствовать широкой популярности и межнациональному духу христианства, удовлетворяя большинство населения Римской империи по критериям божественности и величия. Можно сказать, что христианство решительно вышло из лона провинции Иудея и стало культурным феноменом для всей Римской империи. В особенности для эллинистического мира (будущей Византийской империи, крестившей многие соседние народы, включая русских) который включал в себя основные регионы развития христианского культа: римские провинции Иудею, Сирию и Египет. И если образы Аполлония Тианского, Диониса, Сераписа, Онорки и Бела обеспечили связь христианства с актуальными идеями своего времени, то образ Иисуса из Назарета - казнённого римлянами проповедника - стал ядром сопротивления новой идеологии старому античному миру. Вот почему для христианского бога важно воплотиться не в Аполлония Тианского или Диониса, а именно в Иисуса из Назарета. Ведь именно Иисус из Назарета олицетворял ключевой христианский архетип - бунтаря.