Забытая историческая культура

  В история России много белых пятен, особенно в долетописный период.  Самое, наверное, интересное, что так до конца неясно откуда пошли славяне и почему они в какой-то момент сдвинулись на север и начали свою экспансию. И что за народы жили до них на Восточно-Европейской равнине. И мало кто отчего-то упоминает балтов. Самых ближних к славянским народам. А ведь они занимали некогда огромные пространства.

Условно балтов делят на три группы: западные, восточные и днепровские. Самые восточные балты проживали даже на территории Москвы и Московской области: балтскими могут считаться названия рек Можайка под Можайском (от литовского мажас – маленький) и Яуза в самой Москве (Овсяная).  К юго-западу от Москвы еще в Х веке и позднее проживало балтское племя голядь (галинды)

  Судьба различных групп балтов была очень разной. Западные балты были частично уничтожены, частично ассимилированы в ходе немецкой колонизации восточного побережья Балтики. Восточные балты, потомки так называемых летто-литовских племен, сумели создать свои национальные государства (Латвия и Литва). Великое княжество Литовское, в котором, впрочем, большинство населения было восточнославянским, несколько веков подряд являлось крупнейшим государством Восточной Европы.

 Днепровские балты были ассимилированы в ходе славянской колонизации. Например, известная литовская исследовательница балтов Мария Гимбутас считала, что в средневековье белорусы и литовцы с точки зрения антропологии являлись одним народом.

  А на самом востоке мы видим загадочную и малоизвестную культуру.   Мо́щинская культура — археологическая культура днепровских балтов железного века, распространённая в IV—VII веках на территориях сегодняшних Калужской, Орловской и Тульской областей России.

Образование мощинской культуры относится к третьему периоду раннего железного века (IV—VII вв.) — времени больших событий в истории Европы и связано это прежде всего с продвижением на запад гуннских кочевых орд, нашествием германских племён на Римскую империю и в связи с этим — великим переселением народов.

На рубеже новой эры под натиском сарматов часть племён почепской культуры мигрировала в район верхней Оки, где они растворились в среде племён верхнеокской культуры. На территории бассейна верхнего течения Оки, на основе верхнеокской и почепской культур сложилась новая культура балтов — мощинская. Мощинский клад (III век) отражает влияние славян киевской культуры на окские племена.

Есть версия, что на мощинскую культуру оказали больше влияние зарубинцы — выходцы из западных областей балтского мира. Т. Н. Никольская появление нового мощинского населения в верхнеокском бассейне относила к IV—V векам.Распространение элементов мощинской культуры происходило в северо-восточном, восточном и юго-восточном направлениях — в среду дьяковских племён, а также в западном направлении — оказало влияние на тушемлинскую культуру.

  Первые славяне в верховьях Оки появились предположительно в IV веке. Это было население черняховской культуры, спасавшееся от гуннских погромов 376-го года. Переселенцы расселялись среди населения мощинской культуры близкого им балтского этноса. Следствием этого явилась трансформация мощинской культуры прежде всего в культурно-материальном и хозяйственном облике — в керамике, активизации земледельческой деятельности, широкого распространения поселений-селищ (в отличие от небольших укреплённых городищ мощинцев). Новый большой прилив славянского населения зафиксирован археологами VIII веком, который связывается уже с вятичами.

  В VIII в., когда верхнеокский бассейн заселяется славянами , Мо́щинская культура прекращает свое развитие. Славянами в эти края были принесены культурные элементы, проявляемые в домостроительстве и керамическом материале, сопоставимые с материалами роменской и боршевской культур. Вместе с тем, очевидно, что местное балтское население в основной массе в процессе славянского расселения не покинуло мест своего обитания. Ярким примером взаимодествия мощинских племен со славянами является появление у последних обычая хоронить умерших в курганах.

  Погребальными памятниками мощинской культуры являются курганы полусферической или усеченно конической формы высотой 2-4 м при диаметрах оснований 10-15 м. В отличие от восточнославянских мощинские курганы не образовывали больших могильников, а располагались по одному, по два или по три. Их характерной особенностью является кольцевая ограда, устраиваемая, по всей вероятности, в ритуальных целях в момент захоронения. Эти ограды напоминают кольцевое сооружение языческого святилища, открытого в Тушемле на Смоленщине. Судя по материалам раскопок курганов Шаньково и Почепок, слои обоженной земли с углями и остатками трупосожжений находились в центре насыпей. Несколько в стороне от погребальных остатков ставились глиняные сосуды, иногда дном кверху. Захоронения во всех случаях были безурновыми, сосуды помещались в курганы с ритуальными целями.

Славяне, поселившиеся в ареале мощинской культуры, первоначально не знали курганной обрядности и переняли её от аборигенов. Воспринят был и обычай сооружения кольцевых оград. Правда, они встречаются только у части курганов VIII-Х вв.

 На верхней Оке (до устья Угры) процесс славянизации аборигенного населения протекал, по-видимому, довольно активно и к ХI-ХII вв. завершился. Курганы XI-XII вв. этого региона имеют уже характерный вятичский облик. Лишь по его окраинам, там, где вятичская колонизация встретилась с кривичской, выявляются отдельные погребения голяди. Таков курган 1 могильника Трашковичи, в котором на материке открыто захоронение коня и несколько южнее мужское погребение, ориентированное головой к востоку. При нем найдены железные топор и наконечник копья, а также глиняный горшок. Восточная ориентировка погребенных в древнерусских курганах лесной зоны Восточноевропейской равнины, как установлено ныне, является наследием балтской погребальной обрядности.  Наличие при погребенном топора и копья не свойственно восточнославянскому ритуалу и находит многочисленные аналогии также в средневековом балтском мире, например, в памятниках латгалов.