Христиане и евреи в исламских странах

Материал подготовлен по книге Бернарда Льюиса "Евреи ислама" (Принстон, 1984г.). Переведено на несколько десятков языков, включая русский и признано научными сообществами разных стран, включая Россию.

Скажу сразу, книга в большей степени посвящена взаимодействию евреев и мусульман в исламских странах, что следует из названия. Но в целом, как сообщает автор, положение евреев и христиан в исламе различается не особенно, поэтому разделять их в меленькой статье нет смысла. 

Итак, как евреи с христиане жили в исламских странах.

В относительной безопасности (в отличие от меньшинств Европы), однако на правах подчиненного меньшинства (зимми). 

Статус зимми («людей договора») в исламском праве имеют евреи, христиане и зороастрийцы. 

Антисемитизма по европейскому образцу в средневековых исламских странах не было. Погромы и насилие были редки, но стали учащаться после 18 века.

Однако статус зимми предполагает существенное поражение в правах, и даже целенаправленное унижение религиозных меньшинств. 

Впрочем, понятно, что по меркам средневековья сама возможность выжить, сохранив свою веру, была редким счастьем. Даже привилегией. У язычников такой возможности не было.

Статус зимми

Подчиненное положение зимми четко прописано в Коране и комментариях к нему, т.е. это базовая позиция исламского права, а не «перегибы на местах».  

«Коран и традиция часто используют слово зулл, или зилла (унижение или уничижение), чтобы указать на статус, присвоенный Богом тем, кто отвергает Мухаммеда» (Бернард Льюис «Евреи ислама», Глава I).

Джизья и другие налоги

Основная часть статуса зимми – уплата джизьи (подушного налога на иноверцев в исламских странах).

«Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истинной — из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными» (аят 29 девятой суры Корана).

Помимо практического, джизья имела важный символический смысл. Она выражала признание религиозными меньшинствами господства мусульман. 

 «…джизью с них должно брать с унижением и уничижением. Он [зимми] приходит пешком, не верхом. Когда он платит, он должен стоять, пока сборщик налогов сидит. Сборщик хватает его за загривок, встряхивает и говорит: „заплати джизью!“, и когда тот заплатит, он шлепает его по затылку». (Комментарий к Корану Махмуда ибн ‛Умара Аль-Замахшари, 1075-1144 годы жизни).

В то же время Бернард Льюис в книге «Евреи ислама» пишет о том, что исламские юристы часто были «менее свирепы», чем исламские богословы и приводит цитаты из их трудов, требующие не подвергать зимми жестокому обращению при уплате джизьи. (Бернард Льюис «Евреи ислама», Глава I).

Размер джизьи прописан в Коране и составляет 1,2 и 4 золотых динара (в зависимости от дохода плательщика). Это довольно много. 

В одном динаре 4 грамма золота. Во времена Мухаммеда, 1 динар составлял примерно треть годового дохода небогатого византийского ремесленника. 

Постепенно в связи с инфляцией размер джизьи уменьшался относительно уровня цен, однако из писем, найденных в Каирской генизе нам известно, что и в 18 веке платить ее было тяжело, по крайней мере беднякам. 

В отдельные периоды джизья становилась коллективным налогом, который уплачивала община.

Другие налоги

Помимо джизьи зимми платили харадж – земельный налог, которым облагались только иноверцы за пользование мусульманской землей.

Другие налоги для зимми тоже часто были повышенными. 

Неналоговые ограничения Корана

Коран устанавливал для зимми довольно много ограничений, направленных на демонстрацию господства ислама. 

Так, зимми, завидев на улице мусульманина, обязан был уступить ему дорогу. Мусульманам было запрещено дружить с зимми.

Зимми не могли публично проводить ритуальные действия, включая похороны. Поэтому хоронить должны были ночью и бесшумно. 

Обязаны были носить характерную одежду, которая определяла их как зимми. Женщины (еврейки  и христианки) не вправе были закрывать лицо, что подчеркивало их приниженный статус в исламском мире. 

Зимми были не вправе носить оружие, ездить на благородных животных (лошадях и верблюдах), строить дома выше одного этажа, занимать государственные должности.  Не вправе были нанимать слуг-мусульман. Не могли жениться на мусульманках. Не могли строить новые синагоги (церкви) и ремонтировать старые.

Реальная практика

Тем не менее в реальной жизни значительная часть из этих ограничений во множестве стран не соблюдалась.

Б. Льюис пишет, что в сильных и богатых мусульманских странах (Арабский халифат, Османская империя периода расцвета) наиболее оскорбительные для зимми предписания Корана не выполнялись или выполнялись формально. В особенности в крупных богатых городах.

В этих странах были длительные периоды процветания и богатства еврейских и христианских общин. Образованные иудеи и христиане делали хорошие карьеры (несмотря на запрет).  Строили свои синагоги и церкви (несмотря на запрет). Носили дорогую одежду (несмотря на запрет).

Сохранились письма евреев Османской империи к своим единоверцам в христианских странах, где они хвалили Султана и выражали ему благодарность (очевидно, искренне).

Однако были и отклонения от классических предписаний в худшую сторону. 

Так в шиитском исламе (Иран) иудеи считаются ритуально нечистыми. К ним было запрещено прикасаться. Кроме того, им запрещалось выходить на улицу в дождь, чтобы вода, капнувшая на еврея, не попадала потом на общую мостовую. От них требовалось носить специальную одежду, имитировавшую лохмотья. 

Итого

В целом, по мнению Б. Льюиса положение религиозных меньшинств в исламских странах имело обратную зависимость от положения ислама на мировой арене. Пока мусульмане ощущали себя сильными, они относились к меньшинством с высокомерием и покровительством. Такое отношение не всем приятно, однако оно исключает ненависть. 

Первое утяжеление положения меньшинств в исламе связано с Реконкистой и Крестовыми походами. Следующая волна – с ослаблением позиций ислама в 18 веке.

К середине 19 века под нажимом христианских держав повсеместно была отменена джизья. Незадолго до этого стали происходить армянские и еврейские погромы, которые до этого в исламских странах были редкостью. Геноцид армян (который Турция отрицает) случился в конце 19 века.

Современный всплеск антисемитизма в исламском мире безусловно связан с сионизмом. Т.е. с тем обстоятельством, что на Ближнем Востоке появились евреи, которые больше не хотели быть опекаемым и приниженным меньшинством.

Для исламистов (не путать с мусульманами) создание Израиля связано не только с земельным спором (хотя и с ним тоже, разумеется), но и с повышением статуса иудаизма относительно ислама. А значит, понижением статуса ислама относительно иудаизма. 

Для исламского фундаментализма, который стремится к созданию всемирного Халифата и господству ислама над другими религиями, это неприемлемо. 

Спасибо тем, кто дочитал. 

П.С. Я живу в Израиле, и тема задевает меня лично. Мой телеграм-канал о жизни Израиле тут https://t.me/tanyaisrael