Научное против мистического - от физического до исторического

1

Во многих казахстанских изданиях есть публикации, посвящённые всякой мистике. Имеются в виду всевозможные «чудеса», гадания, спиритизм, привидения, левитации, сглазы, порчи, вампиры, оживающие мертвецы и т. д. А уж такая мелочь, как астропрогнозы, имеются почти во всех печатных изданиях. Есть у нас и специальные СМИ такого рода, правда, в основном завозные, из России.

Точно так же, как в естественные науки, насаждается мистика и в науки гуманитарные. Вариантов здесь ещё – социальное партнёрство, внеклассовый подход, утверждение, будто бедные сами виноваты в своей бедности. Историю систематически представляют, как собрание случайностей или как поле деятельности великих личностей.

Зачем, в каких целях это печатается? Чтобы привлекать читателей? Какая-то доля правды в этом утверждении есть. Мистический подход – и в естественных науках, и в гуманитарных – легче, чем научный. Например, у некоей матери заболевает ребёнок. Врач говорит, что это аллергия (или воспаление, инфекция…), объясняет, чем это вызвано, как лечится… А у знахаря один диагноз – «сглазили»! Понять легче, и не надо напрягать мозги.

Или вот происходит государственный переворот в Киргизии. Человек с научным мышлением будет искать, в чьих он интересах, какой класс (или клан) выиграл от него. А человек с мышлением мистическим скажет – Отунбаевой власти захотелось. Тоже легче понять, и главное – вопросов больше не возникает.

Есть такая притча. Древнегреческий философ Платон, прогуливаясь со своими учениками, встретил проститутку. Она, смеясь над его учением об идеальной любви, сказала, что может увести всех его учеников в свой вертеп. Я не сомневаюсь, ответил Платон, ведь я веду их вверх, а ты – под гору. Конечно, под гору путь легче, а значит – привлекательнее. Даже в том случае, если под горой – болото.

А люди, склонные к экономии духовной энергии, раз поверив чему-либо, ищут факты, подтверждающие веру. Вот и появляется спрос на такую литературу.

2

Бытует мнение, будто гуманитарные науки легче, чем точные и естественные. Это верно лишь на первый взгляд.

Историческая наука как таковая сложилась только в середине 19 века. Именно тогда Карл Маркс и Фридрих Энгельс открыли, что решающую роль в истории играет способ производства. До этого история понималась идеалистически или мистически. Одни историки рассматривали исторический процесс как собрание случайностей. Другие – как продукт деятельности сверхъестественных сил. Третьи – как руководимый идеями, вырабатываемыми некими людьми.

В то же самое время физика и химия развивались семимильными шагами. Там во многих случаях материалистическое объяснение процессов лежит на поверхности. Например, вода при охлаждении превращается в лёд, потому что замедляется движение молекул. Уголь горит потому, что соединяется с кислородом. А вот как объяснить, исходя из материалистических позиций, почему рабовладельческий строй сменился феодальным, а потом феодальный – капиталистическим? Это не в пример труднее. Вот почему исторические процессы объяснялись идеалистически. Только в середине 19 века материализм прочно вошёл в историческую науку. Великая историческая заслуга Маркса и Энгельса состоит в том, что они первые заметили, что человек, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, религией, искусствами, должен что-то производить. Отсюда следует, что в конечном счёте всё определяет уровень развития производительных сил, через систему производственных отношений и социально-классовую систему.

Но в отличие от гениальных озарений в технике и в искусстве великие общественные идеи не могут возникнуть случайно у того или иного мыслителя, каким бы гениальным он ни был. Для их появления необходимы особые экономические условия, соответствующий уровень развития цивилизации. В. И. Ленин писал: «Вся гениальность Маркса состоит именно в том, что он дал ответы на вопросы, которые передовая мысль человечества уже поставила»

Таким образом, научное понимание истории освоить отнюдь не легче, чем научное понимание, например, физики или биологии. Можно быть материалистом в физике или химии и идеалистом в истории. Но если человек – идеалист в естественных науках, в науках гуманитарных он точно будет идеалистом.

3

Было бы большой ошибкой полагать, будто идеалистические трактовки – как в естественных науках, так и в общественных – распространяются только сами, только в силу лёгкости восприятия. Нет, их распространяют целенаправленно. Потому что такие вещи весьма выгодны нашему господствующему классу.

В самом деле, если человек умеет научно мыслить – он разберётся, что, например, социалистический строй – при всех его издержках – прогрессивнее капиталистического. Что власть у нас защищает интересы буржуазии. Что кризис – это показатель невозможности дальнейшего развития капитализма.

Буржуазии это не нужно. Вот она и спонсирует издания, пропагандирующие идеализм, суеверия и мистику. Социальный заказ, как мы видим, присутствует и здесь.