Храбрость, честь и благородство?

Когда сталкиваешься с описанием "благородный рыцарь" в книге про "условное средневековье", возникает вопрос - а что именно под этим понимается?

Это человек благого рода, человек, ведущий себя в соответствии с какими-либо принципами, или же по-задорновски благо-рождающий? Что понимаем под этим словом мы и что понимали тогда? Впрочем, когда-то этой темы уже касались, выяснилось что общего для всех понятия нет и теперь. 

Предлагаю разобраться с понятием на примере  западной Европы 10-13 века. Почему не Руси? Да потому, что нарративных источников маловато и сложно будет делать какие-то предположения и выводы. 

Начать, наверное, стоит с напоминания о сословном делении - те, кто молится, те, кто сражается и те, кто работают. Внутри каждого сословия так же наблюдалось расслоение - высшее духовенство и просто духовенство это все же разные вещи, а король - самый равный из высшей аристократии. Даже в рабочем сословии никакого равенства не было - одни профессии стояли выше других. 

Для лучшего понимания я б рекомендовал почитать фундаментальный и до сих пор актуальный труд "Осень средневековья" Йохана Хайзинга. Там он, например, пишет, что прежде всего, существуют сословия королевства, но есть также ремесла, состояние брака и девства, состояние греха. При дворе есть «четыре сословия тела и рта»: хлебодары, виночерпии, резчики и повара. В церкви есть священнические и монашеские ордена. Наконец, существуют различные рыцарские ордена. Все это влияет на социальное положение человека и отношение к нему общества. 

Мы прекрасно понимаем, что социальный разрыв между, скажем, главой цеха арбалетов в Милане и крестьянином где-нибудь в Окситании едва ли не больше, чем между тем же крестьянином и деревенским священником, хотя формально в первом случае они в одном сословии, а во втором - в разных. 

Но вернемся к благородным рыцарям. 

 Представление о благородном, достойном поведении до XIII в. существовало в виде ожиданий общества. Благородство поведения было принято на уровне обычая, одобрявшегося и поощрявшегося рыцарями, знатными людьми, правителями и служителями Церкви. Нужно понимать, что четких описаний и инструкций не было, не было. Были жизнеописания, в которых какие-то поступки определялись как благородные, были поговорки, устоявшиеся традиции. И если человек не соответствует этим ожиданиям, можно ли считать его благородным?

Примерно к 11 веку в описаниях благородных людей встречаются понятия "честный человек" (preudomme) и "храбрый человек" (preuz home). И людям в этих понятиях видится разница.

Впрочем, понятие preuz куда шире, чем просто храбрость. Это и собственно смелость и искренность, умение и желание говорить правдиво и прямо, а так же мудрость, как способность быть хорошим советником своему господину (сюзерену). Еще от preuz неотделима верность, стойкость и высокие боевые качества.  

Не будем забывать и о моральном облике -  preuz home должен быть благоразумен, сдержан в поведении и страстях, почтителен и любезен и благочестив. Немаловажным качеством является и умение вести себя в обществе. 

То есть preuz home - это не просто храбрый человек. Быть храбрым - катастрофически мало, чтобы про него сказали словами Эндрю Капеллана - "человек, обладающий probltas, имеет более прав претендовать на благородство (nоЫе), даже если имеет неприметное происхождение". 

Ppreudomme habltus - благородный облик - это целый комплекс качеств, по которым человек может быть отнесен к благородным. Это то, каким должен быть христианский воин в идеале, каким его хочет видеть общество. Так же не стоит забывать, что следование этим идеалам в обществе начинают считать обязанностью не только перед людьми, но и перед обществом. 

Именно в это время фактически заканчивается формирование аристократического класса и все эти ожидания начинают формализоваться. Бернард Клевросский пишет свою проповедь "Похвала новому рыцарству", пусть и обращенный к рыцарям монашеских орденов, но всерьез воспринятую не только ими. Появляется понятие chevalrie, которое стоит переводить как "рыцарственность", то есть свойства, присущие благородному рыцарю. 

На некоторое время грань между теми, кто сражается и теми, кто молится становится довольно размытой - вплоть до того. что высказываются мысли о тождественности клятвы рыцаря и клятв диаконов и священников (примером может служить Policratus Джона Солсбери). Рыцарь приносит торжественную клятву, которая налагает на него огромные обязанности не только перед сюзереном и всеми людьми, но и перед Богом. Рыцарское сословие - это своего рода орден, группа людей, объединенных данным свыше порядком и данными перед Богом клятвами. 

Обязанность регулярного рыцарства состоит в том, чтобы оберегать Церковь, карать вероломство, почитать священство, охранять слабых от несправедливостей, обеспечивать мир в стране и - как гласит клят­ва - проливать свою кровь за братьев своих и отдавать за них, если потребуется, саму жизнь (С., Crouch D. The Вirth of Nobility)

И вот тут есть тонкость. Понятие "честный человек" может быть применено к любому, кто этим понятиям соответствует, вплоть до не христиан. Салладина можно назвать честным человеком, но вот рыцарственным - нет, поскольку он не давал обетов церкви. 

Обязанности рыцаря по защите Церкви - это святое. 

«Твой меч - это меч Духа Святого ... Следуя этому образу, поддержи же Истину, защити Церковь, сирот, вдов, тех, кто молится, и тех, кто трудится. Воспрянь против тех, кто нападает на Святую Церковь, с тем, чтобы в жизни вечной предстать перед Христом во славе, с мечом Истины и Справедливости» ( «Ordinatio militis», XII в.), самая ранняя формулировка посвящения в рыцари. 

А что же такое честь? Честь - это не качество, а репутация и самоуважение. Это то, чего рыцарь достигает, являя миру свои добродетели и НЕ совершая поступков, идущих с этими добродетелями вразрез. 

И это только малая часть того, что можно сказать о благородстве, чести и храбрости. 

О взаимоотношениях вассал-лорд и тонкостях понятия "верность" и "храбрость" поговорим в другой раз. Мой кофейно-умственный перерыв окончен.