В продолжение беседы о благородстве

Вынесу в эпиграф кусок одного из комментариев. 

Полагаю все эти сказки про благородство и часть - были не более чем массовой рекламой и попыткой навязать нужное церкви поведение, ну право - удобнее управлять теми кто внутренне категорически против того же вранья, или интриг, или ударов в спину сюзерена. С., ddd

Давайте попробуем разобраться, а зачем же нужны эти самые рыцарские идеалы. Сразу же оговорюсь - я говорю об идеалах. Давайте обойдемся без утверждений класса "все военные - маньяки-убийцы, грабители и насильники, вспомните, что творили ссовцы". 

Итак, рыцарские идеалы. 

Вообще у рыцарских идеалов ноги растут еще из античных этосов, где воин должен был быть обладателем рассудительности (мудрости); справедливости, умеренности и мужества. Если верить Аристотелю, то «Мужественные решительны в деле, а перед тем спокойны». Для рыцарства на все это накатили христианские добродетели. 

Еще раз вернемся немного назад. Рыцарство формируется как военное сословие когда на войне начинает доминировать кавалерия, род войск, требующий с одной стороны дорогого снаряжения и хороших (а значит и дорогих, как при покупке, так и в содержании) лошадей, а с другой стороны высокого уровня личной подготовки. Как ни крути, но чтобы вырастить действительно хорошего кавалериста, имеющего высокую боевую ценность, адекватную стоимости своего снаряжения, нужен не один год. Посадив на коня пусть и вооруженного, защищенного доспехами и щитом тюленя с дивана вы просто потеряете коня и снаряжение, увы. Зато, если ваш кавалерист хорошо подготовлен, это грозная сила. 

И за счет этого второе сословие, те, кто сражается, надолго сосредотачивают военную подготовку внутри своего сословия. Это становится и обязанностью и привилегией сословия. Естественно, что как обладатели монополии на насилие, они косо смотрят на конкурентов. 

Понятно, что никому не хочется жить бок о бок с агрессивными отморозками, у которых нет никаких моральных ограничений (смотрим в сторону викингов, даже там появляются попытки ограничить разгул треша и угара, например норвежский король Эльвир Детолюб был так прозван отнюдь не за педофилию, а за запрет веселой игры поймай ребенка на копье). Соответственно, церковь и лорды начинают мощную пропагандистскую кампанию по продвижению добродетелей. Это механизм защиты общества от внутреннего насилия, попытка перенаправить его вовне. 

Постепенно формируются добродетели рыцарского этоса.  Они определялись ценностью веры и основными добродетелями являлись:

 – мужество (для выполнения долга верности Богу и сюзерену); 

– справедливость (защита и помощь слабым, верность своим обещаниям, клятвам и обязательствам); 

– любовь (культ Прекрасной Дамы, идеал целомудренной любви).

В системе ценностей рыцарского сословия мужество стояло очень высоко. Отголоски этого до сих пор можно увидеть в о всей той дури, которая творится после слов "да ты зассал!" (я упрощаю и утрирую, но давайте будем честны, многие из нас чудом пережили последствия таких поступков, да и многие получали в рыло, считая недопустимым проявить трусость и дать заднюю). А теперь представьте, что социальное давление на труса кратно сильнее. 

Это приводило, порой, к весьма грустным последствиям - тот же Хайзинга пишет о девяноста рыцарях, которые дали обет не отступать с поля боя и полегли всем составом. В принципе, Хайзинга считается достоверным источником, но есть такому поведению и другие подтверждения. В данном случае первая добродетель была усилена второй - верностью клятвам. И опять же, отголоски этих добродетелей мы видим в поведении, встречающемся у солдат - жертвенность ради своих или мирного населения. Это, на мой взгляд, следование идеалам рыцарственности. Разумеется, на этот счет можно долго и яростно дискутировать. 

Что касается справедливости, тот тут нужно учитывать ключевой момент. Это справедливость не для всех. Напомню, что в примитивных обществах настоящими людьми считаются только представители "своих". По отношению к ним действуют правила и ограничения. В идеале справедливость должна была распространяться на всю христианскую общность, но на практике оказывалось, что свои - это понятие довольно узкое. 

Опять же, давайте посмотрим на современные примеры - для тех же мусульман 

Стоит ли ждать от средневековых рыцарей более терпимого отношения к иноверцам, еретикам и так далее, чем от мусульман 20-21 века? Сомневаюсь. 

Но в целом по отношению к "своим" рыцарь обязан вести себя пристойно, чтобы не встретить порицания со стороны общества. 

Сообразно идеалу рыцарям пристало быть умеренными, защищать закон и христианство но практика показывает, что благородный класс также поощрял, героизировал у рыцарей насилие, используемое ими практически по любому поводу.

Есть интереснейшая книга, посвященная этому феномену - CHIVALRY AND VIOLENCE IN MEDIEVAL EUROPE Купера. В книге рассмотрено множество нарративных источников и автор выносит мысль:  рыцари должны уметь управлять насилием, но помнить, что они, в первую очередь, бойцы. 

Напомню, что в средневековье насилие четко делилось на на "законное" и "беззаконное". Пример насилия вне закона  - раубриттеры, отраженные в литературе как всяческие черные рыцари, Мордреды и прочие греховные парни. Они не одобряются и их действия приводятся как плохой, осуждаемый обществом пример. А вот убивать таких и сарацинов - это хорошо и правильно. А если совершать это с соблюдением "благородного облика", то совсем здорово. 

Резюмируя - рыцарские идеалы нужны для снижения насилия ВНУТРИ этоса и канализации оного вовне, а так же воспитании относительно управляемых, хорошо мотивированных бойцов. То есть по большому счету автор комментария, как это ни прискорбно, прав. 

А что в реальности?

«Рыцарей обвиняли в жадности, в нападениях на путешествующих, в ограблении церквей, в нарушении клятвенных обещаний, в разврате, в битье жен, в несоблюдении правил, обязательных при поединках, в неуважении к жизни заложников, в разорении противников чрезмерными суммами выкупа, в превращении турниров в доходный промысел – охоту за доспехами, оружием и лошадью побежденного рыцаря» с., Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали.

Увы, да. Идеальных рыцарей, если они и были в реальности, полагаю, можно посчитать по пальцам, хорошо если не одной руки. 

Но мы говорим об идеалах. И в связи с этим мне вспоминается хорошая ирландская пословица: не порти правдой хорошую историю.

Впрочем, это касается только ХОРОШИХ историй. Плохим историям пускай достается по полной.