Возвращение исторического блога 2020. Тема 2. Самое тяжелое обвинение Рима против катаризма

Обвинения римской Церкви против катаров были многочисленны, но среди них  легко выделить центральное - отрицание материальности, принятой у Римского христианства. Эта материальность,  прежде всего, заключалась в поклонении физическим предметам, настаивании на чуде Пресуществления (физическом  превращении хлеба и вина в кровь и тело Христа во время Евхаристии) и признании материальных чудес.

Дело в  том, что в богословии катаризма полностью отсутствовала любая мистика и  отрицалось понятие "чудо" (аргумент "от чудес" никогда не принимался).  Этот принцип распространялся не только на мистику, связанную с  материальными предметами - мощами, крестом, иконами, но даже на  Евангельские сюжеты. По мнению Добрых Людей все, что католики  трактовали, как материальные чудеса из Нового Завета (воскрешение  мертвых, исцеление неизлечимых и тд) имеет исключительно спиритуальное  значение: в Евангелиях аллегорически сказано о нематериальном, а не  напрямую о физической трансформации материальных объектов.

Один из  центральных примеров противоположной экзегетики Нового Завета у римской и  катарской Церквей – толкование событий, происходивших во время Тайной  Вечери. Идея Пресуществления в римской Церкви происходит из прямого  понимания слов Иисуса, например, у Матфея: «И когда они ели, Иисус взял  хлеб, и, благословив, преломил, и, раздавая ученикам, сказал: «Примите,  ешьте; это тело Мое». И, взяв чашу и благодарив, подал им, и сказал:  «Пейте из нее все, ибо это кровь Моя нового завета, за многих  проливаемая в оставление грехов» (Мф. 26:26-28). Таким образом, по  мнению Рима, в мистический момент Евхаристии совершается физическое  преобразование хлеба и вина в кровь и плоть Христа - что и выражается в  чуде Пресуществления. Однако, в катаризме тот же отрывок никогда не  толковался «по букве», но всегда рассматривался строго спиритуально:  "плоть и кровь" о которых идет речь являются не объектами материи (а в  последствие - хлебом и вином Евхаристии), а речами и идеями, которые  восприняты апостолами от Иисуса. Именно в связи с этим катарская  традиция Благословения хлеба перед каждой трапезой (обряд "Хлеб святой  молитвы") хоть и придает этим благословленным кускам особое место среди  пищи, но все же не сакрализирует их в тело Христа.

В целом можно  констатировать, что в катарском богословии полностью отсутствует понятие  "чудо" - как в позитивном (Божьи чудеса через намоленые предметы, мощи и  действия святых), так и в негативном (колдовство, магия,  сверхъестественные явления, идущие от дьявола) смысле слова. Этот же  постулат объясняет непринятие катарами понятия "святые", чуда  Пресуществления, чуда Непорочного Зачатия и римский догмат о вечной  девственности девы Марии. В катаризме не сакрализировали ни крест, ни какой-либо другой предмет, символ или историческая личность: кроме  Бога, Иисуса (Его природа понималась принципиально иначе, нежели в  католицизме) и Евангелия (самого текста, а не материальной книги) не  почиталось ничего.