Возвращение исторического блога 2020. Тема 6. Как отмечались в катаризме Церковные праздники?

В серьезной научной литературе, как и в массовых статьях, найти системную информацию по данной теме  - большая редкость. Вероятно, в силу этого, расхоже мнение, что в катаризме совершенно не было никакого церковного календаря... И это не верно.  
Катарская Церковь поддерживала ряд христианских праздников в календарном году, следуя Григорианскому календарю. Таким образом, дни праздников совпадали с римской Церковью. Также катарские священники держали длинные поста в течение года, совпадающие по времени с католическими.
Поскольку в богословии катаризма нет учения о  почитании святых, Девы Марии, Иоанна Крестителя и поклонении материальным предметам, то, разумеется, в катарском церковном календаре не было многочисленных римско-католических святцев (дней почитания отдельных святых) и праздников, посвященных эпизодам жизни Евангельских персонажей (например, Успение Девы Марии). Поддерживались только великие праздники - Рождество, Страстной (Чистый) Четверг, Пальмовое (Вербное) Воскресение, Пасха, Пятидесятница и другие. Кроме великих христианских праздников, катарские священники держали три традиционных поста в течение года, как ортодоксальные Церкви.

В классический этап развития катаризма, до гонений, верховные иерархи готовили празднечную, тематическую проповедь, произносимую как для членов общины, так и для верующих. Но текстов  этих великих проповедей не сохранилось, поскольку они специально не записывались, а только названия некоторых из них: например, на Рождество 1227 года епископ Каркассе Жирот Абит произнес проповедь "Gloria in excelsis Deo..." (Хор ангелов на Рождество). Известно также, что в эти дни катарский клир имел обычный распорядок  жизни  - с работой и молитвами. Однако, о том, что содержали празднечные проповеди можно судить из более поздних материалов - конца 13-начала 14 веков, в частности сохранившихся в полном объеме проповедей окситанского катарского клира. В неклассический период истории катаризма - с момента начала гонений - всеобщие открытые проповеди иерархов уже не могли проводиться, но катариские верующие продолжали отмечать  ни церковного календаря в домашнем кругу так, как привыкли. Примеры описаний порядка празднования дней церковного календаря в массе  катарских верующих можно массово отыскать в материалах допросов  инквизиции на территории Окситании конца 13- начала 14 веков.

Катаризм рассматривал любые христианские праздники в строго спиритуальном контексте - отмечая не само произошедшее событие, а его духовную значимость. Во время праздничных дней не практиковались особые одеяния для священнослужителей, торжественные долгие богослужения, украшения помещений, символика, уникальные блюда, речевые формулы (типа "Христос Воскресе!") - в силу чего современному человеку может показаться, что катарские праздники и не торжественные вовсе. Дело в том, что основной смысл любого празднования в катаризме - не веселье, а размышления о духовной значимости события, произошедшего в эту дату много веков назад. Поэтому центральную роль играла тематическая проповедь священника (если она невозможна - духовные беседы среди верующих) и  общая трапеза с преломлением хлеба (обряд "Хлеб святой молитвы"), похожий на раннехристианские агапы: никаких званных застолий и веселья.

В своем романе "Нераскаянная" (о жизни деревни катарских верующих начала 14 века) Анн Бренон дает очень показательную сцену - Рождество 1305 года. Как же оно отмечалось? В Рождественский Сочельник, то есть поздно вечером 24 января, в дом  одной из семей местных катарских верующих пришел  катарский священник. В этом же доме собрались многие их соседи - также из катарских семей. Напоминаю, что катаризм всегда  отказывался от особых помещений для обрядов и Таинств, то есть катарских храмов не существовало: все обряды и единственное Таинство проводились  в домах верующих или домах, где жили священники - даже в период до гонений.
Итак, когда появился клирик, сначала верующие совершили обряд поклонения Святому Духу - то есть ритуально приветствовали священника, затем он произнес  короткую тематическую проповедь о духовной важности дня Рождества. После чего благословил хлеб, произнеся над ним "Отче Наш", и всем раздали по куску. После небольшой трапезы (кроме  благословленного хлеба ничего не употребляется), священник пожелал всем присутствующим мира  и совершил обряд "Поцелуй мира". И все! Суммарно это не должно было занять долее получаса, никаких специальных приготовлений - кроме наличия в доме обычной буханки хлеба - не понадобилось бы. 

Современному читателю романа "Нераскаянная" может показаться, что описанное празднование какое-то сумбурное, "на скорую руку", но вовсе нет - именно так и должно было быть: просто глагол "праздновать" никогда не имел в катаризме привычного значения "есть, пить и развлекаться", а скорее - задуматься о духовном значении памятного события.