Фетиш, история и братство Святого Марка

Мой предыдущий пост «Что такое боевые искусства?» вызвал у некоторых людей определённую критику. Если опустить апломб и весьма специфическую лексику, то они утверждают, что БИ существовали уже в Священной Римской Империи Германской Нации. Причём Братство Святого Марка несло эту традицию сквозь века.

Соответственно, мой тезис о том, что БИ – это во многом продукт Нового времени, кардинально неверен. Ну а то самое братство фехтовальщиков – это и есть не архаичная конфедерация учителей фехтования, а именно единая уникальная школа, имеющая непрерывную и длительную традицию преподавания БИ. Именно БИ, а не разрозненное творчество нескольких мастеров.

Но разум хочет быть судьёй, и  дело рассмотреть сначала...

1) Первое, на что ссылались авторы, – это считающийся самым старым манускрипт I.33, он же «Учебник фехтования из Тауэра». Я, возможно, неверно понял, но этот документ приводится в качестве основы традиции, её корня – источника. Только вот говорить о том, что он имеет связь с Братством Святого Марка (БСМ), нет никаких оснований. Манускрипт написан на латыни, содержит вкрапления немецких слов и принадлежит библиотеке Тауэра.

Что это гарантированно говорит нам об авторе? Немного. Он довольно образован, имеет познания в фехтовании. Немецкие вкрапления настолько малы, что это может быть житель Бенилюкса, Голландии, Фландрии, германских княжеств, швейцарец, итальянец, наконец, англичанин.

О чём же манускрипт? Кто его целевая аудитория? И можно ли его считать описанием БИ?

Во-первых, он действительно содержит не случайный набор сцен. Это, несомненно, учебник фехтования. Рассматривает он весьма узкий набор ситуаций: что делать, если вы оказались без коня, доспеха, слуг, свиты и нормального оружия? Такая узкая ниша уже не позволяет считать этот манускрипт системным материалом по владению даже мечом.

Во-вторых, в нём настойчиво советуют беречь пальцы. Это разумно, но рыцарь или дворянин в таких подсказках не нуждается. Он с детства уже набил шишек и знает, что руки нужно беречь, но не из книжек. Он постигает это на своём опыте в процессе домашнего обучения, и сию нехитрую мудрость усваивает раньше навыка чтения. Первое, что должен получить тот, кто собрался в оруженосцы, – это перчатки и шлем. Даже не меч.

В-третьих, работа вообще не рассматривает, что делать против доспеха и как пользоваться его преимуществами.

В-четвёртых, оружие бойцов – меч и баклер. Что, скажем, бедновато, да и для конного боя вообще бесполезно. Зато меч и баклер популярны среди тех, кто не является военным по своему сословию. Их удобно носить, и простолюдин, скорее всего, не станет драться верхом.

Кто целевая аудитория? Очевидно же: люди, не имеющие свиты, доспеха, боевого коня, нормального комплекса вооружения, но умеющие читать и иногда вступающие в бой. Это богатые горожане, купцы, я бы сказал, йомены, но не уверен, насколько хорошо эта категория людей знала латынь. Именно им адресован этот текст. То есть боевая традиция практического военного применения оружия и I.33 – это две разные области. Это книжка-учебник для невоенного человека. Причём не универсальный.

Что никак не противоречит тому, что я писал в своём посте. Даже наоборот.

Итак, мог ли I.33 стать базисом немецкой школы БСМ? Никаких доказательств этому не существует. Никакой связи между ним и немецкими книгами участников БСМ нет. Эти господа гораздо менее образованны, они пишут на диалектах германского языка. Что сразу исключает их литературу из круга академических книг. Нет ни одного свидетельства о том, что кто-то из немецких авторов был знаком с этим манускриптом. Они, если и писали, то делали это независимо, и считать их произведения соединёнными одной традицией – это огромная натяжка. В принципе, и китайский император мог читать I.33, ведь нет никаких опровергающих это сведений.

2) Основателем и духовным отцом школы БСМ выставляется Иоганн Лихтенауэр – немецкий учитель фехтования. Достоверно о нём известно немного. В основном о нём мы знаем со слов его учеников. Их всех принято называть «Общество Лихтенауэра».

Так кого же называл сам Иоганн своими учениками? Ответ: никого.
Так какие же книги он оставил после себя? Ответ: никаких.
Так откуда же мы знаем о нём и его «системе»? Ответ: один из его учеников опубликовал стихотворные записки учителя и назвал 18 имён мастеров «Общество Лихтенауэра». Просто один из людей сказал: «Я знаю, что эти 18 достойных людей учились у Иоганна». Ну и вот стихи, в которых, как в катренах Нострадамуса, зашифрована мудрость.

То есть вы уже, наверное, поняли уровень наставлений? Это не система, это не БИ, это условно полезные стихи. При всём при этом я к этим стихам отношусь вполне положительно. Это не учебник фехтования, несомненно, но это реально полезная штука. Это пионерские частушки, которые можно повторять при обучении. Отличный приём для того, кто учит не слишком грамотную публику. Не просто заучивать приёмы, а повторять при этом стишки. Отличный педагогический приём. Причём именно его ограниченность и архаичность убеждают меня в том, что некое наследие Иоганн оставил.

Только вот беда: все его «ученики» не восприняли его традицию. Стихов мы больше не увидим. Это его творение умерло вместе с ним. Возможно, дух его жил, но стихи на нём и закончились.

3) Вот этот самый кружок «Общество Лихтенауэра» и стал ядром БСМ? Ответ: нет. Только один ученик, Ханс Тальхоффер (Hans Talhoffer), может быть отнесён к основателям БСМ. (Тут тоже можно спорить, но я не хочу.) Причём автор списка учеников Пауль Каль (Paul Kal) считал Тальхоффера выскочкой, присвоившим себе славу учителя. Это общество из 18 мастеров никак не может быть основателями БСМ, хотя бы потому, что в него входит еврей. Ну а еврей – член христианского братства – это нонсенс.

4) Итак, Братство Святого Марка – что это такое? Это образовательная организация, в которую из учеников Лихтенауэра, вероятно, входил только Тальхоффер. Оно получило право на монополию обучения фехтованию на землях Священной Римской Империи. Это северная Италия, Швейцария, Австрия, Германия, Чехия, Польша (конечно, частично). Но тут, как говорится, есть нюанс. Они получили право не на монополию образования, а на то, что только они могут выдать документ, подтверждающий звание мастера, после обучения местным и всяким иноземным стилям (отдельно указываются итальянский и испанский стили). Тут мы сразу сталкиваемся с тем моментом, что они учат не только немецкому стилю, а, как раз наоборот, всяким иноземным.

5) Хорошо, допустим, БСМ могло выдавать дипломы. Но была ли единая традиция? Ответ – нет. Экзамен на звание мастера не включал в себя знание какой-то определённой техники. Просто поединок. Выдержал? Молодец. Плати взнос – получай диплом. А как же техника? Единая школа? А никак!

Сколько книг издало БСМ, где есть изложение школы братства? Ответ: 0. Ни одной. Все мастера издавали свои книги, никак не связанные с БСМ. Это была просто коммерческая организация, конфедерация мастеров; нет никакого свидетельства единого стиля. Более того, работы исследователей говорят как минимум о шести разных школах фехтования. Похоже это на единую традицию? Нет. Каждый сам себе сверчок. Теперь перейдём к самому вкусному – к учебникам фехтования.

6) Издавали члены БСМ книги по фехтованию? Да. Издавали, и много. Что это за книги? Это работы на диалектах немецкого. Латынь авторы не любили. Одно это – приговор для единой национальной школы. Ещё до единого немецкого языка несколько сотен лет, а вы говорите, что это никак не мешает тому, что складывается некая единая система навыков?

Это каша в голове у людей, причастных к ИСБ, и это удручает. Люди не видят за деревьями леса. Процесс мог бы идти на базе латыни, но нет, ей не пользуются. Это всё местечковые книги, выходящие лишь как реклама и доказательство состоятельности конкретного мастера. Это буквально волна войны учебников. Ну и каков качественный уровень этих книг? Если сравнить исполнение с образцами того времени, то в большинстве своём книги того же Тальхоффера – это уровень рекламного плаката. Сравнивать уровень их исполнения с изданиями солидных книг просто смешно (о шедеврах я молчу). Это буквально как сравнивать подарочные издания и буклеты в мягкой обложке, продаваемые возле метро.

Ну и на закуску: ни одна из этих книг даже не претендует на то, что она и есть стиль БСМ. Это финал – занавес.

В итоге образ единой мощной традиции распадается на несколько враждующих за рынок школ, каждая из которых имеет узкий набор приёмов. Анализа работ соседей не ведёт, единую линию не развивает и рассматривает в основном частные вопросы спортивного фехтования и фехтования для самообороны, полезного горожанину.

Ну а как же рисунки с боем верхом? Имеет место быть! Но увы, это лишь попытка авторов набрать очки, уйти от имиджа бесполезных для настоящих военных книг. Почему? Да потому, что бой верхом – это 80%, если не 90%, верховая езда, а этому не учат. Учат приёмчикам, полезным в определённой ситуации. Это приложение к основному навыку, но никак не универсальная школа.

7) Были авторы учебников оригинальными новаторами? Ответ: нет. Минимум за сорок лет до них уже издавались отлично иллюстрированные итальянские книги на схожие темы. Там и качество иллюстраций, и даже латынь присутствует, а не только лишь местные диалекты. Увы, германские земли в этом вопросе отставали и были догоняющими.

Что в итоге?

В итоге, действительно, традиция фехтования выросла и из БСМ, и из других братств, например Братства Святого Витта, Братства Пера и т.п. Только в указанный период, до Нового времени, это были частные, локальные инициативы, пока ещё не создавшие единой системы ни фехтования, ни БИ. Они и не стремились ни к чему, кроме личного коммерческого успеха. Не пришло ещё время иных амбиций и свершений.

Это были полезные курсы повышения квалификации, особенно для горожан. Такие объединения однозначно вкладывались в свою рекламу, и благодаря этому мы имеем сейчас множество броских, но не слишком полезных, «учебников».  Из них при должной фантазии, можно почерпнуть полезные для дрыномашества вещи. Только попрошу учесть: если вы надеетесь восстановить по этим книгам умения немецких рыцарей и прочих военных людей эпохи, то очень зря. Максимум вы овладеете приёмами турнирных поединков. Пытаться постигнуть военные навыки бойцов армий того времени по этим книгам так же нереально, как научиться окапыванию или вождению танка по современным книгам о карате.

Заключение

Исторический процесс – это непрерывная лента взаимосвязанных событий, и породить он может только вещи реальные, ну а фантазии о великой немецкой школе – это хорошая реклама для клубов фехтования. Для тех же, кто пишет в некотором роде историческую литературу, полезно смотреть критически на восторги как серьёзных авторов, создающих исторический миф, так и на рекламу коммерческих школ фехтования. При этом я не против ни рекламы, ни мифов. Просто не нужно смотреть на мир, опираясь только на их установки. Думайте сами, решайте сами. Всегда.

Искренне ваш.