Семья и формы брака в доисламском Иране и территориях населенных иранцами

Статья предназначена авторам исторических произведений и создателям собственных миров ради лучшего понимания базовых социальных структур и отношений обществ находящихся вне европейской (романо-германской) традиции. Потому перегружать научными терминами ее не буду, но и обойтись полностью без них, как и без транскрибированных терминов из иранской традиции, не смогу - прямой перевод не всегда возможен, а использовать постоянно предложение вместо одного слова утомительно. Так что запаситесь терпением - мне придется задавать семантическое поле и определять термины при рассмотрении каждого вопроса.

Для начала, что есть семья? Вопрос довольно сложен - критериев выделения много (как и форм таковой). Однако, важнейшим, определяющим полноценную семью, является зачатие, рождение и воспитание до возраста дееспособности нового поколения. И по условию необходимости семьей будет парная группа муж-жена - малая семья. Однако, внешний мир часто оказывается настолько агрессивной средой, что пара взрослых не сможет гарантировать выживание нового поколения (да и самих себя), критически необходима помощь других, так же нуждающихся в помощи. Иногда это приводит к расширению малой семьи, и всегда - к формированию большой семьи, объединению малых семей в агнатическую (родственную) группу. При этом важно отдавать себе отчет, что кроме кровного родства такие группы группировались по принципу идеологического и/или культового единства, в котором признак "свой/чужой" переносился из зыбких ощущений и привязанностей в оформленные сознанием смыслы, обряды, правила. Понятно, что появление такой организованной общности вело к общности экономической и политической вовне и к структурированию большой семьи внутри себя, с распределением власти, прав, обязанностей и имущества.

Собственно у иранцев прослеживается большая семья (авест. nafa(h) или grda) состоящая из малых семей, главы которых ведут свое происхождение по мужской линии от одного общего предка отстоящего от них на три поколения (т.о. в рамках такой большой семьи на три-четыре живых поколения приходится три поколения предков). В такой группе родственные связи реально ощущались и были хорошо известны членам семьи, что резко отличает таковую от патриархального рода или клана. Члены такой большой семьи назывались nabanazdis(ближе к "ш")ta (индивидуум в отношении к порядку родства) и nafya (по принадлежности к семейной группе вообще). Для обозначения старшего родича могли употреблять термин nafapat (-pat ближе всего к распорядитель, управитель, эта частица входила в исходный термин "сатрап"); в отношении же равных родичей широко использовалось azata (буквально "родич").

 * Интересно, что знать ("родовитые") позднее себя именовала азатами. Другой любопытный пример, это имена на эламских табличках из Персеполиса: Nabbakka = Nafaka, Napapartana = Nafa-bardana (буквально "тот кто возвышает семью") или Nafa-prtana ("сражающийся за семью").

Большая семья (nafa/grda) имела общий культ. Таким мог быть культ умерших предков и членов группы, охватывавший уже названные три поколения. Родичи были связаны солидарностью, порукой (вплоть до юридической ответственности за проступок сородича) и общим имуществом определенного рода (землей, мельницей и т.д.), т.е. выступали дольщиками (hama-gaina), совладельцами. Причем доля назначалась всем живым членам семьи.

* Тут надо уточнить, что эволюция терминов в истории и географии приводила к изменениям смыслов, что может стать причиной путаницы. Так термин nafa(h) в Согдиане приобрел расширительный смысл захватывая соседские и гражданские общины, впрочем, явно насыщенные родственными связями и имевших общинные совладения.

Такая порука выражалась в требовании помощи, опеки и преимуществе в претензии на имущество при потере дееспособности или разорении родича. Так же надо отметить, что в отличие от многих известных культур иранцы практиковали близкородственные браки вплоть до отце-дочь, сын-мать, брат-сестра (в позднем доисламском Иране инцестный брак провозглашался как акт высшего благочестия).

Полезным может быть и понимание формирования семейного имени. Так наряду с формой патронима "такой-то сын/дочь такого-то" (как пример Farraxv i Vahraman) в виде отчества могла использоваться форма имени с суффиксом -akan (Sahpuhrakan, Varahranakan...), но последняя форма чаще всего обозначала уже не отчество а принадлежность к большой семье с исходным предком.

После краткого рассмотрения большой семьи и не забыв про общность культа (!) можно перейти к семье малой. Дело в том, что кроме воспроизводства малая семья должна была включить в большую новое поколение, и сделать это она могла только (!) сохранив культовую преемственность. Т.о. правильное отправление культа переданное в поколениях становилось очень важным фактором формирования семьи: родители (или ближние родичи) должны были обеспечить наличие преемника. Решалось это или наследованием сыну рожденному в законном браке (о формах брака ниже) или дочерью-эпиклерой (передатчицей наследства), которая или вводила мужа в семью через брак, или рожала наследника-сына. При отсутствии таковых придумывались другие формы передачи наследства с участием близких родичей, вплоть до назначения девушки из круга родичей женой умершему (стурский брак), в этом случае ее первый сын считался сыном умершего и становился наследником прерванной семьи. Кроме того, брак обозначал обязанности по опеке над женой и детьми (интересно, что термин "раб" в древнеиранском однокоренной термину "домочадец"). Именно по этим критериям различаются следующие формы брака:

Patixsayih - являлся полноценным браком в правовом и культовом отношении. Молодая жена вводилась в семью мужа с потерей места и доли в прежней семье, т.е. полностью выходила из под опеки отца или опекуна, и поступала под полную опеку мужа или свекра (если дееспособный муж жил в доме отца). Дети наследовали культ и имущество отца. Интересно, что при этом заключался брачный контракт (составлялся в двух экземплярах и хранился заинтересованными сторонами) между мужем (отцом мужа) и отцом (опекуном) невесты. Брак заключался (провозглашался) перед лицом собрания больших семей или их представителями.

Очень важной частью брачного соглашения становились декларации взаимных обязательств. Так жена обязалась исполнять супружеский долг и слушаться мужа, а супруг должен был обращаться с женой согласно ее рангу законной жены и хозяйки дома, обеспечивать ее и детей (которые признавались законными наследниками). муж выделял жене оговоренный доход из своего имущества и фиксированную выплату (kapen'a) в случае развода. Приданное (vaspuhrakan) не входило в договор, хотя обязательно сопровождало традиционный брак и представляло собой имущественную долю в прежней семье невесты (собственно сам термин и обозначал долю дочери/сына). Оно являлось неприкосновенным имуществом жены, и подлежало возвращению в случае развода, но доход с него шел мужу. При этом все подаренное мужем за время брака изымалось в пользу мужа. Более того, женщина принмая подарок от третьей стороны обязана была предоставить этот подарок мужу, и только в случае если муж при свидетелях заявлял: "Это мне не нужно" - подарок становился полной собственностью женщины. Так же муж мог продать жену родичу с передачей обязательств или выдать во временный брак (даже не спрашивая ее согласия)! Непослушание мужу вело к ущемлению ее оговоренных брачным соглашением прав (муж мог забрать подарки, урезать оговоренный доход и т.д., расторгнуть брак без согласия жены). Каким-то образом инаское право оговоаривало возможность женщины оспаривать обвинения мужа в суде и даже обвинять мужа.

Мужчина мог вступить в брак patixsayih только по достижении совершеннолетия (15 лет и обряд конфирмации с инвеститурой священного пояса). Для невесты подобного ограничения не было, но требовалось согласие девушки на брак (отец мог передать дочь в опеку другому лицу, но не в брак!). Так же девушка не могла быть эпиклерой или стурой. Жен в таком браке мужчина мог иметь несколько, но каждую новую жену в этом браке он мог ввести только с разрешения настоящих жен.

После смерти мужа вдова переходила в опеку сына или родича. Впрочем, в отсутствии сына-наследника покойный муж завещанием мог возложить на нее обязанность стурства (рождение наследника) и женщина на этот период могла стать полноправным распорядителем имущества.

Cakarih(a) - стурский (sturih) брак вдовы с родичем или опекуном покойного. Рожденный от этого союза сын становился сыном и наследником покойного. Т.е. со смертью мужа ее прежний брак patixsayih не расторгался (что распространялось и на имущественное состояние жены, которая сохраняла значительную свободу перед новым мужем), а значит и развода в новом браке быть не могло.

Брак эпиклеры (sine manu) - при отсутствии в семье наследника-сына объявлялась дочь-наследница (evak, evaknih), на которую возлагалась обязанность обеспечить родителю (или брату-опекуну) наследника. Это означало невозможность вступления в полноценный patixsayih брак, девушка могла быть выдана или вступить только в брак sine manu  с тем, чтобы рожденный сын стал наследником родителя. По форме и правовому наполнению брак очень похож на cakarih(a).

Bagdespan(а) - крайне интересная форма брака, которая раскрывает брачное право с неожиданной стороны. дело в том, что при всем неравноправии женщин в иранском обществе, права у них все же были. Так девушка по достижении 15 лет, если отце/опекун не обеспечит ей желанный брак (!), могла отправиться в дом выбранного ею мужчины (!) и вступить с ним в сожительство (!). Оспорить это действие мог отец или опекун, да, но сам факт!

Брак этот был легальным! И имел правовое наполнение: женщина в этом браке сохраняла все имущественные права на свою долю и подаренное ей имущество переходило в ее полное распоряжение, при этом она не поступала под опеку мужа (и не вступала в его род/семью nafa(h)), но и не находилась в полной опеке отца/опекуна ее прежней семьи. Был и минус такого брака - дети рожденные в нем не являлись по умолчанию полноценными наследниками мужа, требовалось публичное признание-усыновление/удочерение.

Били еще несколько странных форм, вплоть до временных браков заключенных замужней женщиной по ее инициативе (!), но разбирать их не позволит размер и формат статьи. Тема крайне интересная, полная неожиданностей, а самое главное, позволяющая посмотреть на брачное и семейное право вообще (любых народов и цивилизаций) вне наших обыденных представлений. Кроме того, некоторое влияние арийско-иранское право оказало на древнекорейскую традицию и, по оценкам некоторых специалистов, проникло даже в Японию.