Может ли наука доказать евангельскую историю Христа?

Как ни странно ответ положительный. Дело в том, что помимо физики, химии, математики есть ещё и юриспруденция.

Это одна из древнейших, комплексных и в том числе фундаментальных наук, накопившая богатый опыт в том, что бы исследовать, расследовать и давать оценку самым сложным и невероятным событиям.

Может ли современный суд подтвердить подлинность древнего текста? Когда речь заходит о погребении Иисуса Христа, скептики часто трактуют Библию как сборник мифов. Однако если применить к евангельским событиям строгие стандарты римского права, современной юриспруденции и криминалистики, история погребения Христа приобретает черты юридически обоснованного факта.

Напомню канву. Что тут вообще говорят все четыре Евангелия о последних днях жизни Христа.

После Тайной вечери, предательства Иуды и ареста в Гефсиманском саду Иисуса отвели на суд Синедриона к первосвященнику Каиафе, а затем к римскому прокуратору Понтию Пилату. Пилат, не найдя в Нем вины, пытался отпустить Его, но под давлением толпы приговорил к бичеванию и распятию. Христа заставили нести крест на Голгофу, где он был казнён между двумя разбойниками и, мучимый жаждой и болью, испустил дух после нескольких часов страданий. Уже после Его смерти, когда наступал вечер пятницы, Иосиф Аримафейский, знатный член Синедриона и тайный ученик, не участвовавший в осуждении, осмелился просить у Пилата тело. Получив разрешение, он вместе с Никодимом снял Иисуса с креста, обвил пеленами с благовониями и положил в своей новой каменной гробнице, привалив ко входу большой камень.

Распространенное заблуждение гласит, что казненных преступников в провинциях всегда бросали без погребения. Римские источники, в частности Законы XII таблиц (Tabula X) и Дигесты Юстиниана, говорят об обратном.

Закон требовал уважать мертвых, но с нюансами:
В Дигестах Юстиниана (Книга 48, титул 24) приводится ключевой фрагмент из сочинений юриста Ульпиана (юрист 2 века, кодифицировавший и пояснявший в том числе преторского право 1 века до н.э. к которому в частности относится и цитируемое) «Об обязанностях проконсула». Там говорится: «Тела казненных следует выдавать для погребения всякому, кто их потребует» (Corpora eorum qui capite damnantur cognatis ipsorum neganda non sunt).

Более того, Ульпиан уточняет, что отказать в выдаче тела можно только в исключительных случаях — например, при государственной измене (осужденные по lex Iulia maiestatis). Иисус был казнен по религиозно-политическому навету, но Пилат официально не нашел в Нем государственной измены («Я не нахожу никакой вины в Нем» — Ин. 18:38). Следовательно, с точки зрения римского правоприменения, у прокуратора не было законных оснований отказать Иосифу Аримафейскому в просьбе забрать тело.

В апологетике широко известна история Дж. Уорнера Уоллеса — бывшего детектива по расследованию убийств (специалиста по «холодным делам»), атеиста, который решил применить свой профессиональный инструментарий к Евангелиям, чтобы «разрушить христианство».

Используя метод судебной экспертизы, он подошел к делу, как к расследованию убийства без тела (или с пропавшим телом, если говорить о Воскресении).
Уоллес обработал тексты Евангелий как протоколы свидетельских показаний. Его вердикт был неожиданным для него самого: медицинские детали распятия, топография местности и юридические процедуры настолько безупречно вписаны в римскую и иудейскую практику I века, что подделать это невозможно. Его журналистское расследование привело его из атеизма в христианство, доказав, что современная криминалистика признает Евангелие достоверным «протоколом с места преступления».

Я не использую в этой статье его апологетику и методы, а лишь привожу его в качестве примера того, что честный следователь сегодня не может игнорировать процедуры и факты, подтверждающие подлинность оцениваемой истории.

В основе юриспруденции лежит оценка доказательств. Свидетельские показания, если они последовательны, непротиворечивы и подкреплены косвенными уликами, имеют вес в суде.

Кто и сколько видел?
В Библии перечислено более 513 свидетелей, видевших воскресшего Христа. Апостол Павел (1 Кор. 15:6) прямо апеллирует к этому, говоря: «...явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых».
Если рассматривать показания о смерти и погребении, перед нами свидетели, которые видели процесс казни, положение тела во гробе и камень.

Квалификация свидетелей:
В суде ключевой вопрос — мотивация лжесвидетельства. За дачу ложных показаний современный человек рискует получить штраф или тюремный срок. Апостолы и очевидцы в качестве подписки о даче правдивых показаний приняли мученическую смерть.
Можно ли представить заговор группы людей, которые сознательно выдумали историю о пустой гробнице и пошли за эту ложь на крест, под ножи и на костры? Ни один суд присяжных не признает такую теорию заговора разумной. Люди не умирают осознанно за то, что знают как вымысел.

В современном суде часто не хватает прямых улик, но приговор выносится на основе совокупности косвенных. Археология предоставила поразительные материальные подтверждения евангельского контекста:

• Могильник Каиафы (1990 г.): В Иерусалиме был найден богато украшенный оссуарий (каменный ящик для костей) с надписью «Иосиф, сын Каиафы». Это доказывает реальность первосвященника, который допрашивал Иисуса.
• Оссуарий «Иакова, брата Иисуса»: Находка с надписью «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса», хоть и вызвала споры о частичной подделке, была признана судом, как указывающая на реальность «Святого семейства» в истории. Об этом я уже рассказывал ранее.
• Распятый из Гиват ха-Мивтар (1968 г.): В склепе был обнаружен молодой человек (Иехоханан), в пяточной кости которого застрял 11,5-сантиметровый ржавый гвоздь с фрагментом дерева. До этого скептики утверждали, что казненных никогда не хоронили, а гвозди не использовали (якобы вязали веревками). Находка доказала, что тело казненного по приговору суда (в том числе через прибивание гвоздями!) могло быть отдано родственникам или влиятельным лицам для почетного погребения в семейной гробнице. Это точная модель действий Иосифа Аримафейского.

Современный суд, рассматривая «дело о погребении Христа», столкнулся бы с идеальной доказательной базой:

1. Нормативная база: Закон (Дигесты) разрешал выдачу тела, и у прокуратора не было мотива для отказа.
2. Показания: Более 500 свидетелей, готовых умереть за свои слова.
3. Экспертиза: Археология подтверждает реалии текста (гвозди, оссуарии судей, тип погребения).

С юридической точки зрения, версия о том, что Иисус из Назарета был распят, умер и был погребен знатным иудеем в каменной гробнице, выдерживает перекрестный допрос скептиков и может быть признана историческим фактом, доказанным вне разумных сомнений.