Крещение Руси...?!

Арианский след и тайны крещения Руси.

Официальная церковная историография представляет крещение Руси как монолитный "византийский " акт: в 988 году князь Владимир Святославич устроил «испытание вер», принял крещение в Корсуни и обратил всю страну в православие. Однако беспристрастный анализ текстологии «Повести временных лет» (ПВЛ) в сочетании с зарубежными источниками вскрывает затушеванную реальность: ромеи Константинополья этого крещения не заметили, а ранняя русская церковь транслировала явные признаки «арианской ереси».

   [ Сюжет ПВЛ под 986 годом ]

[ Речь Философа ]

[ Озвучивание Символа веры ]

Термин: Подобосущен (Арианский след)

  Почему Ромеи молчат о Владимире?

Ромейские  хронисты конца X века (Лев Диакон, Михаил Пселл, Иоанн Скилица) подробно описывают военный союз императора Василия II с Владимиром и женитьбу князя на царевне Анне. Но они вообще не упоминают о массовом крещении  народа Руси .

Для Константинополя этого события не существовало как «нового крещения». Юридически Русская епархия (диоцез) была внесена в официальные реестры Царграда (Notitiae episcopatuum) на 120 лет раньше — при патриархе Фотии в 860-х годах после похода русов на Царьград. Для ромеев Владимир лишь урегулировал статус уже существовавшего христианского диоцеза. Единственный независимый западный свидетель, немецкий епископ Титмар Мерзебургский (1012–1018 гг.), дает Владимиру жесткую характеристику («безмерный развратник») и заявляет, что тот принял христианство исключительно ради  порфироносной жены, но «веру добрыми делами не украсил» . Никакого тотального духовного перерождения страны Титмар не заметил.

«Арианская Речь Философа»

Сюжет ПВЛ с «выбором веры» — это классический бродячий фольклорный мотив (топос), заимствованный из хазарских или болгарских хроник. Киев X века был крупнейшим торговым перекрестком, где мусульманские, еврейские и христианские общины существовали десятилетиями. Владимиру не нужно было вызывать послов — он видел эти религии каждый день.

Куда важнее текстологическая загадка летописи. Под 986 годом, задолго до крещения Владимира, в Киев прибывает греческий проповедник. В финале своей огромной, программной «Речи Философа» он зачитывает князю Символ веры, который должен служить эталоном истинного христианства. Вместо ортодксального  догмата о том, что Сын единосущен (homoousios) Отцу, летописный Философ произносит:

   «Сын же подобосущен и собезначален Отцу...»

  «Подобосущен» (homoiousios) — это фундаментальный тезис арианства (полуарианства) . Ортодоксальный византийский мир веками искоренял эту доктрину, считая её опаснейшей ересью. Монах-переписчик и контролирующий его клир не могли совершить случайную «ошибку» в тексте, который каждый священник знал наизусть и произносил на богослужении ежедневно .

Как это объясняет А. Г. Кузьмин, российский историк, доктор исторических наук ?!

Тот факт, что летописец вкладывает арианскую формулировку в уста византийского посла — это свидетельство острой геополитической и догматической борьбы внутри ранней русской церкви.

Христианство шло на Русь из Подунавья (Моравия, Паннония), где веками сохранялось мощное культурное влияние готов-ариан. Первые славянские переводчики книг (ученики Кирилла и Мефодия) сознательно использовали термин «подобосущен», чтобы на славянском языке точнее разграничить ипостаси Отца и Сына и не впасть в другую ересь — савеллианство.

Когда в XI–XII веках летописцы Киево-Печерского монастыря создавали ПВЛ, они находились в глухой оппозиции к присылаемым из Константинополя греческим митрополитам, требовавшим уничтожить славянскую самобытность. Вписывая «арианское» подобосущие в речь греческого Философа, русские книжники совершали сознательную идеологическую диверсию. Они заставляли самого грека признать законность и древность той дунайско-славянской богословской традиции, на которую опиралась ранняя Русь и которую Константинополь пытался задушить.

Историческое эхо: мост в белорусскую Реформацию

Этот скрытый дунайский пласт «невизантийского» христианства не исчез. В XII веке выдающийся богослов, епископ Кирилл Туровский (юг современной Беларуси) пишет развернутое «Слово на Собор 318 святых отцов», целиком направленное против Ария. Кирилл Туровский тратил драгоценный пергамент на борьбу не с призраками прошлого, а с живой, подпольной угрозой, которая тлела в народной среде Полесья и Понизовья, где сохранялись древние славянские рукописи с дунайской терминологией.

  [ XII век: Кирилл Туровский ] —-----> Борется с живым подпольным арианством

(спустя 400 лет)

[ XVI век: Реформация в ВКЛ ] —-----> Массовый официальный взрыв антитринитаризма 

 Этот «торфяной пожар» полыхнул спустя 400 лет. В XVI веке, во время Реформации, земли Беларуси в составе Великого Княжества Литовского (ВКЛ) внезапно стали главным мировым центром нового арианства (антитринитаризма, социнианства). Крупнейшие магнаты (Ян Кишка, Николай Радзивилл Черный) и просветители (Симон Будный, Василий Тяпинский) массово отвергли догмат о Троице, открывая десятки арианских школ и типографий (в Лоске, Несвиже, Ивье).

Официальный миф о том, что ересь просто «занесли беглые итальянцы», не объясняет, почему местное славянское население — от крестьян до шляхты — приняло антитринитаризм с такой легкостью. Ответ кроется в глубокой культурной памяти о дунайских истоках своей веры. Как только жесткий контроль официальных церквей ослаб, древний довизантийский пласт, который сохраняла ранняя Русь, вырвался наружу