Сказка о Василисе, о Бабе-Яге, о чудесной куколке. Небольшой анализ. Ч. 2

Ответы на третий и четвёртый вопросы сопряжены с масштабным поиском, который, боюсь, невозможно завершить полностью никогда. Эта фигура самая загадочная из всех, самая многогранная и неоднозначная — Баба-Яга.

Она та, что древнее всех и страшнее, та, что была самой противоречивой из всех: она могла одарить, а могла изжарить тебя в печи и сожрать, её двор окружал забор из черепов, и на одном столбе всегда было свободное место для незваной гостьи, её дом когда-то стоял на границе степи и леса, но, когда люди осмелели и перебрались дальше, вырубая деревья, корчуя пни и засевая делянки, она перенесла свой дом в чащу леса, и всё равно осталась на границе. В её доме вход был только на ту сторону (загробный мир), в нашем мире мы видели лишь глухую стену. Чтобы пройти, нужно было преодолеть её, но не силой. Нужно было, чтобы она решила сама пропустить тебя.

Как вы поняли, образ Бабы-Яги я очень люблю)

Итак, кто она?

Начну с того, что удивляло меня в сказках о Яге в детстве больше всего: я не понимала, почему она так охотно уступает Ивану-царевичу. Всё прочее ещё соглашалась списать на волшебство, но это!

Всё становится очевидным, если разобраться в некоторых постоянных атрибутах и особенностях, сопутствующих Бабе-Яге.

Описывается она так: одна нога у неё костяная, друга обыкновенная, груди свисают до земли, в некоторых сказках два передних зуба у Яги длинные и острые, и в плену у неё нередко живёт девушка, у которой она время от времени сосёт кровь.

Это самое хардкорное описание, бывают и попроще, но Яга всегда старуха - это важно.

Ещё не могу не обратить внимание на одну особенность: в некоторых сказках баба-Яга не одна, герой поочерёдно посещает троих сестёр-ягинишн, каждая из которых пытается его съесть, однако вынуждена и помогать, подчиняясь определённым правилам. Яга не человек, и, как всякое волшебное существо, обязана следовать неписаным законам.

Это характерно для всех волшебных существ во всех древних культурах, что, как мне кажется, объясняется системой мышления древнего человека, который искал закономерности и пытался подчинить себе окружающий мир. первые магические обряды, нацеленные на успех в охоте, изгнание каких-то болезней, неудачи, злых духов - все он предполагали, что, если строго выполнить определённую последовательность действий, вредоносная сила отстутпит, или, наоборот, благостных дух придёт на помощь. Это представление перекочевало на волшебных, сказочных существ, которые были прямыми потомками духов, объектов поклонения древних людей.

Три сестры-Яги, это очень обычное проявление тройки, магического в славянских сказках числа. Ну и не могу не вспомнить характерную для кельтов тройственность их богинь. Об этом нужно говорить отдельно и отдельно доказывать древность тройной ипостаси "Богини" и воплощение этих троек в древних религиях, чего я сейчас сделать, к сожалению, не могу)
Скажу только, что тройка появилась, по всей видимости, позднее, посколько самые древние находки подтверждают существование представления о парных женских божествах.

Во времена до нашей эры существовало два устойчивых образа Богини, один из которых — это дородная женщина с обвисшими грудями, часто в руке у неё был рог (вспомним хотя бы палеолитических рельеф из Лосселя, Франция). Вторым были изящные фигурки девушек.

Обвисшие груди — это признак матроны, зрелой женщины, воплощающей в себе представление о благостной богине, подательницы жизни, приумножающей численность зверей и людей. Такая богиня должна быть полнотелой. Однако на заре зарождения религии образы были ещё неусточивы, размыты, и, наравне с полнотелой богиней, существовала юная дева, которая тем не менее, была матерью. Эта её двойственность для людей прошлого вовсе не выглядела парадоксально: да, богиня была девственницей, и в то же время рождающей богиней, плодоносящей, дарующей жизнь и блага. Вернее, тут упор делался на юность, на её символ потенциала, как знак ростка. Её связь с весной (вспомните ладу и Лелю) подкреплялась наблюдениями: люди видели, какая сила заключена в почке, в ростке - он прорастает и становится растением, которое даёт плоды, так и юная женщина носила в себе семя жизни. В этом они видели мощную силу, именно поэтому обожествлялась (может, не самое подходящее слово) как зрелая женщина, давшая жизнь, так и юная, которая несёт в себе мощную "весеннюю" силу.

А ещё она была охотницей — а как же иначе? Земледельцы, которые появились позже, переиначили свою богиню, она осталась рогатой, но рога её стали полумесяцем. Вместо важенки появилась корова*, в её ведении оказались не только звери, но и растения, злаки, ведь жизнь людей теперь зависела не от леса, а от пашни. Древняя же богиня была охотницей, как и её дети, и повелевала животными. У греков она сохранилась, даже уступив место сменявшим друг друга на троне богам. Диана — дева-охотница, чей культ поддерживали низшие слои общества. Богиня осталась в лесу, это была её стихия. Постарев и став безобразной, она, тем не менее, осталась в своём доме.

Итак, обвисшие груди — наследие палеолита, «атрибут» самого древнего образа богини.

*Объектом поклонения была пара: лосиха с лосёнком, реже - олениха с оленёнком (Большая и Малая медведицы, это как раз тоже они) Парность выражалась в вышивке, в узоре, на котором женщина рождала вторую женщину, которая рождала росток.

Костяная нога — это знак смерти. Дверь избушки повёрнута в сторону леса, к миру «инакому»; одной ногой Баба-Яга стоит в загробном мире, мире мёртвых, и именно поэтому позже ей стали приписывать функции упырей, которые были зловредными созданиями и частью веры людей ещё до появления сонма богов, во времена пещерных медведей, когда духи населяли мир в сознании людей, и делились на берегинь и упырей, зловредных и добрых. Злобной, зловредной старухой, ведьмой Баба-Яга стала позже, в позднюю христианскую эпоху, но и до того её функции были широки и неоднозначны. В более поздних сказках, как уже говорилось, дом её стоит в чаще, в то время как в ранних - на границе поля и леса*, но суть от того не меняется: человек перебрался ближе к лесу, для землепашца опасность стала представлять чаща, полная диких зверей, и мир загробный, путь в него, переместился тоже. Яга охраняет дорогу в мир мёртвых, сам её дом — это врата.

*Лес - небезопасное место, населённое дикими животными, но, главное, сонмом различных бестелесных созданий, которых в некоторых культурах у охотников до сих пор (!) принято отгонять ружейными выстрелами.

В сказках Баба-Яга часто описывается в своей избушке как нечто почти комичное: нос её упирается в потолок, ей явно тесно лежать в избушке. Но дело не в том, что Яга сама велика, просто избушка мала. Ведь это не просто дом, это «изба смерти». Что может служить вратами в загробный мир, как не могила? Если вспомнить сказки о покойниках, там часто мертвецы заманивают или силком пытаются затащить в разрытую могилу живого, чтобы утащить на тот свет.

Обратите внимание на старые могилы, вы заметите, что на крестах сверху часто делают что-то вроде крыши (да и на современных тоже) - зачем? Дело в  том, что в глубокой древности человеку умершему строили дом (и не только у славян), маленькую домовину, имитирующую настоящий дом, куда клали покойника вместе с разным  вещами. Дальше такой дом могли поставить на сваях  в лесу, могли сжечь и насыпать сверху курган, могли просто насыпать курган - обряд изменялся в зависимости от региона и времени. 

Дом Яги - это могила. Она стажница загробного мира, так что живёт в могиле, всё логично.

Два острых передних зуба — это признак вампира, упыря. Упыри в представлении людей прошлого не имеют ничего общего с рафинированным образом вампира в современно кинематографе и литературе. Упырь — это покойник, враждебный людям

Самое древнее деление людей было дуалистическим: мир делился на добрых и вредных духов, такое представление сохранилось в культуре многих народов до сих пор, где-то более явно, где-то менее. Например, в сказках ирландцев об эльфах, такая дуалистичность прослеживается очень чётко, волшебны мир делится на Благой двор и Неблагой двор, по своему отношению к людям, соответственно. У древних скандинавов также были чёткие представления, что существуют добрые к людям духи и злые. У любого народа есть такое представление. У древних славян мир делился на берегинь и упырей (Рыбаков Б.А. «Язычество древней Руси»). Умершие «свои покойники» считались помощниками, их называли пращурами и им приносили жертвы в определённые дни. «Не свои», то есть, принадлежавшие враждебным родам, или же умершие неестественной смертью, люди становились упырями, и им тоже приносили жертвы, чтобы задобрить, но обращались уже несколько иначе, с осторожностью. Их точный облик не описан, да его, скорее всего, и не было. Поэтому так странен образ берегинь - крылатых девушек, с рыбьими хвостами. Крылья - их принадлежность к воздуху, рыбий хвост - связь с водой (урожаем в более позднее время соответственно).

Например, моровое поветрие считалось нападением невидимых духов, и люди запирались в домах, стремясь обезопасить себя. Болеющий человек часто начинает как бы иссушаться, его мучает лихорадка, бред, и всё это считается воздействием упырей, которые вытягивают из человека жизнь, сосут её. Кровь напрямую связана с жизнедеятельностью, так что ничего удивительного, что через какое-то время упыри стали вполне конкретными кровососущими существами, нападающими на людей. А мертвецами потому, что «заложные» покойники всегда считались нечистыми.

В представлении людей берегини принадлежали и стихии воды и воздуха, отсюда и появился странный облик крылатой женщины-птицы с рыбьим хвостом. Возможно, слово «берегиня» произошло в глубокой древности от слова «берег», который был надёжным пристанищем на пути водной стихии, кроме того, в эпоху земледелия берегиням, связанным с водой,  стали логично молиться и об урожае (см. Рыбакова). Правда, представление о берегинях и береге мне кажется слишком натянутым. 

Функции добрых духов были расплывчаты и нечётки, деление по специализациям и вычленение богов произошло намного позже. Также и со зловредностью упырей — они могли наносить вред и людям, и урожаю, насылать мор, засуху и прочее. Но упырь очень чётко связался с представлением о мертвеце. Неправедный человек после смерти становился навью, заложным покойником, упырём.

Баба-Яга напрямую связана со смертью, поэтому она и выступает в образе вампира. Как уже говорилось, в её доме живёт девушка, у которой Яга сосёт кровь. Эта «привычка» не соотносится с её желанием поедать разных «ивашечек», во всяком случае не напрямую. Вампиризм, вампиры, упыри — это одна из самых древнейших форм нечисти в славянском фольклоре. Рыбаков Б.А. писал в своих исследованиях о берегинях и упырях, двух видах духов, которым поклонялись древние пра-славяне, ещё до появления у них пантеонов, даже до появления Рогатых богинь (о них позже).  Чужие покойники или умершие неестественной, плохой смертью, тоже становились упырями. Потому в поздних сказках, где  Яга выступает в качестве отрицательного персонажа, она часто наделена функцией упыря.

Другой признак её принадлежности к Навьему миру, это гуси-лебеди: в одноимённой сказке эти птицы уносят Иванушку в домик Бабы-Яги, и затем его сестра отправляется в долгое путешествие, чтобы вернуть брата. Водоплавающие птицы — утки, гуси и лебеди, — были символом подземного мира, куда солнце скрывалось на ночь. Пол оборота солнце совершало в мире людей, пол оборота — в подземном царстве. По небу его несли кони, под землёй — утки или лебеди, которые перевозили солнце по водам подземного мира. Кстати, именно потому, что мир подземный был миром водным, он принадлежал древнему божеству Ящеру, который также появляется в сказках, но о нём позднее (опять позднее, знаю, обещала рассказать).

Бабая-Яга стала наследницей всех богинь, «живших» на Руси, а также всех колдуний, ворожей и тех женщин, что в древности проводили обряд посвящения детей во взрослую жизнь.

На вопрос о всадниках она сама отвечает Василисе.

Всадник на белом коне, сам белый и в белой одежде — это ясный день.

Всадник на красном коне, сам красный и весь в красном одет — это  солнышко красное.

Чёрный всадник — это ночь тёмная.

И все они слуги Бабы-Яги, и всех она называет «мои».

В детстве я не понимала этой тавтологии — солнце и день, зачем их делить, почему это два отдельных всадника? Солнце встаёт — начинается день, они связаны нераздельно, а если есть два всадника, то, кажется, они могут обойтись друг без друга. Но у многих народов и во многих древних религиях Солнце и День (или Белый свет) не были тождественны, это  два разных бога, причём разделение происходило в древности, а объединение или смешивание или путаница функций — уже в более позднее время, когда люди начинали переосмысливать образы мифов.

Мы знаем, кто три всадника, но почему Баба-Яга называет их «мои»? Какое отношение живущая в чаще леса ведьма может иметь к Солнце, Дню и Ночи, таким важным явлениям, почему они вообще относятся к ней? (и детский вопрос: почему они её слушаются, если она плохая?!)

Я уже говорила, что Баба-Яга вобрала в себя образы многих богинь. День, Ночь и Солнце были детьми богини, детьми Бабы-Яги — последнего воплощения Великой Матери, которая почиталась матерью всего. Богини часто выступали как матери всего, связанного с изменением времён года, времени суток, циклов, связанных с урожаем. К примеру, Лада считалась матерью Двенадцати месяцев. Или, к примеру, у греков родословная вообще была крайне запутана из-за дробления богов и богинь, смены функций, изменения имён от региона к региону. Матерью Гелиоса (Солнце), Селены (Луна) и Эос (Утренняя заря) были Тейя — первая богиня луны, которая в свою очередь была дочерью Геи, богини-матери, богини-земли.

В детстве я понимала ответ Яги «Это день мой ясный» как объяснение, что белый всадник — лично её день, в то время как у всего мира есть свой — ведь не просто так всадники показываются во владениях старухи. Но в действительности это имело скорее оттенок «материнский», как говорят о детях «это мой сынок». И во владениях Яги они показывались по очень простой причине: по всем косвенным и явным указаниям, основная ипостась «последней богини» — это Смерть, она живёт на краю между миром живых и миром мёртвых, а именно туда уходит солнце в конце дня по поверьям древних славян, и туда же должны уходить, подчиняясь цикличности, День и Ночь. Девочка встретила их на пути к избушке и стала свидетелем мистического события. Продолжение позже.